淺談傳統(tǒng)文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征

楊冰 張永芳

藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于自然。自然界中許多物象的天然肌理也成為

藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感和表達(dá)情感特征的元素，甚至為達(dá)到某種藝術(shù)效果，充分發(fā)掘自然材質(zhì)的各種性能來(lái)創(chuàng)造某種肌理。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，陶瓷材料的獨(dú)特性能，讓陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者們盡情的游暢在其豐富多變的肌理表現(xiàn)中，并在一定的文化背景下，孕育了肌理時(shí)代性的文化內(nèi)涵特征。

一、我國(guó)的傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，既是指由文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不絕，一直影響到今天的生活。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在封建思想中成長(zhǎng)的。從歷史時(shí)間上說(shuō)，在民國(guó)之前，我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)在那種時(shí)代特征下形成了豐富多彩、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了宗教色彩，如封建社會(huì)時(shí)期，人們相信萬(wàn)物都是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都會(huì)輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物。人們的這種鬼神觀豐富了古人的思想，從而使我國(guó)的古代藝術(shù)更加豐富多彩，也使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不只是單純的認(rèn)識(shí)，而是一種體驗(yàn)、感知。

在這種文化背景下，陶瓷肌理裝飾是其文化特征的物在表現(xiàn)之一，在藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)出許多與這種文化相一致的裝飾特征。

二、肌理

所謂肌理，就是指物體表面給人在視覺(jué)上或觸覺(jué)上有所感受的組織紋理結(jié)構(gòu)。

我們生活在一個(gè)千姿百態(tài)的自然界中，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物是構(gòu)成視覺(jué)形象的基本要素。物體表面都有一層“肌膚”，在自然的造化中、人為的影響下，形成各種各樣的組織結(jié)構(gòu)。有的粗糙斑駁、有的平滑光潔、有的輕軟疏松、有的厚重堅(jiān)硬，世間萬(wàn)物的這種表面組織、紋理的變化、即是我們常說(shuō)的肌理。所以說(shuō)，任何物體都有它自己特有的肌理，只是給人的視覺(jué)效果有所不同罷了。

肌理有兩大主要形態(tài)。一種是自然肌理，一種是創(chuàng)造肌理。自然肌理就是自然形成沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的現(xiàn)實(shí)紋理；創(chuàng)造肌理則是在原有的材料表面上經(jīng)過(guò)加工改造，通過(guò)各種工藝進(jìn)行排列組合而形成，產(chǎn)生與原有在觸覺(jué)上或視覺(jué)上不一樣的一種肌理形式。

三、傳統(tǒng)文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征

1、肌理裝飾的抽象性

中國(guó)的文化思維與抽象藝術(shù)有著很深的默契。如書(shū)法、中國(guó)畫(huà)中的大潑墨等，都有很強(qiáng)的抽象性。抽象性是中國(guó)藝術(shù)特性的表現(xiàn)之一?；仡櫶沾裳b飾的產(chǎn)生和發(fā)展，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，抽象的裝飾在審美上占有重要的地位。從原始陶器上的刻劃紋、螺旋紋、幾何紋，黑陶上的弦紋、繩紋，明清之際的錦地紋、回紋等各種裝飾，都屬于抽象紋樣。這些抽象裝飾，都是由工藝過(guò)程中無(wú)意留下的自然紋路發(fā)展而成為有意的紋飾加工。

如興起于盛唐的三彩陶器，以多種滲透交融的釉色作裝飾，其中以綠、褐黃、藍(lán)三色為主。唐三彩以流動(dòng)的色彩形成抽象的裝飾，唐朝時(shí)期的瓷枕，用白、褐兩色瓷土絞糅成波斕起伏狀的紋理樣式，再將瓷枕通體施以稀薄黃釉，上面再飾流動(dòng)的綠、褐兩色，其表現(xiàn)出的效果就像水面上泛起的彩色波光，增添了瓷枕的艷麗光彩。另外被譽(yù)為中國(guó)陶瓷發(fā)展的高峰，以釉飾為主的宋瓷，可以說(shuō)是一種抽象裝飾。宋代有一種“ 冰裂紋”瓷器，又稱(chēng)開(kāi)片，是指釉層中的裂紋，裂紋本來(lái)是陶瓷生產(chǎn)中的一個(gè)缺陷，而古人利用這種形象表現(xiàn)的肌理達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，它是任何具象藝術(shù)都無(wú)法取代的。宋代是中國(guó)藝術(shù)的成熟期，藝術(shù)表現(xiàn)更加貼近自然，無(wú)論山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)都呈現(xiàn)出成熟的面貌，抽象裝飾藝術(shù)也發(fā)展到出神入化的境界。瓷器上抽象裝飾的進(jìn)一步發(fā)展，除去審美觀念方面的原因，還與瓷器制釉技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)。如宋代的窯變色釉，絢麗多彩地展現(xiàn)出釉的抽象藝術(shù)風(fēng)采，宋代瓷器以不透明的藍(lán)色乳光釉為基本釉色，從中透出還原焰燒出的霞光般的銅紅釉。2、肌理裝飾的象征性

在中國(guó)古人看來(lái)，太陽(yáng)的東升西落、大海的潮起潮落、草木的春生夏長(zhǎng)秋黃冬謝，天氣的陰晴雨雪，以及花開(kāi)花落等，無(wú)不是和人一樣，都是一種生命現(xiàn)象。這樣，放眼大千世界，自然萬(wàn)物莫不有生、莫不有靈。于是在這種直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了萬(wàn)物有生、有靈的觀念。“萬(wàn)物有靈觀”是原始人類(lèi)的生命本體論，也是原始人類(lèi)的靈魂存在觀。

“萬(wàn)物有靈”集中表現(xiàn)出原始思想的象征性。我國(guó)傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的象征性則是由這種思想引發(fā)的。如新石器時(shí)代的彩陶，彩陶是一種彩繪的陶器。是運(yùn)用紅、黑、白等色畫(huà)出各種裝飾紋飾，其裝飾紋樣一般是幾何紋樣，另外還有動(dòng)物紋、植物紋等。彩陶就是充分提煉紋飾的象征性。不論寫(xiě)實(shí)與幾何形紋飾，不論有形與無(wú)形紋飾，象征性是彩陶的第一要義。象征性是彩陶裝飾構(gòu)圖的基礎(chǔ)，也是其裝飾播散的內(nèi)在動(dòng)力。彩陶紋飾的象征性，是通過(guò)紋飾的簡(jiǎn)化、分解和重組實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)逐漸以相關(guān)聯(lián)的幾何形作預(yù)定的象征符號(hào)，并不斷地化簡(jiǎn)，不斷地分解，又不斷地重組，不僅經(jīng)歷了多次的邏輯思維過(guò)程，而且經(jīng)歷了反復(fù)的藝術(shù)加工過(guò)程，在經(jīng)過(guò)了這樣的創(chuàng)作過(guò)程以后，一些主要的象征符號(hào)成為大眾接受的符號(hào)，象征藝術(shù)也已經(jīng)是人們接受的藝術(shù)，人們通過(guò)這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行心靈的溝通與文化的交流。彩陶的象征性思維方式不僅影響了新石器時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的軌跡，而且至今還在左右著藝術(shù)家、文化人的藝術(shù)思維模式?，F(xiàn)在我們可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的特征具有強(qiáng)烈的象征性。

3、肌理裝飾的寓意性

在構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多元素中，“寓意”是其中重要的元素之一。在中國(guó)民間各種各樣的圖案裝飾中，傳統(tǒng)吉祥圖案不但具有審美功能，還有深刻的“涵義”。其表現(xiàn)法大致可歸納為諧音、寓意和符號(hào)三種。寓意：借一件物體或一組畫(huà)面暗喻美好的事物，如：“四合如意”──由四個(gè)云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之 意；“萬(wàn)事如意” ──由兩只玉如意和萬(wàn)字格底紋組成的圖案，萬(wàn)字格寓意萬(wàn)事；“鳳戲牡丹”──鳳凰轉(zhuǎn)頭相迎盛開(kāi)的牡丹，鳳為百鳥(niǎo)之王，牡丹為富貴之花，寓意富貴吉祥。還有以鴛鴦──寓意夫妻恩愛(ài)；白頭鳥(niǎo)──寓意夫妻白頭到老；松、鶴、龜──寓意長(zhǎng)壽；梅、蘭、竹、菊──稱(chēng)為“四君子”，寓意品德清高等等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道都要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，然后達(dá)到幸福的永恒。因此常常被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)作為他們籠絡(luò)人心，消彌人民反抗情緒的工具。歷朝歷代或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，而滲透著傳統(tǒng)文化思想的吉祥圖案也被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)表現(xiàn)榮華富貴，天下太平。下面我根據(jù)各個(gè)朝代的吉祥式紋飾，簡(jiǎn)要地介紹部分朝代的陶瓷器皿肌理裝飾的寓意性。因牡丹素有百花之王的稱(chēng)號(hào)，又象征著富貴繁榮，唐代的武則天和清代的慈禧都酷愛(ài)此花，于是便有龍鳳牡丹，鳳穿牡丹圖案，展現(xiàn)在陶瓷上的牡丹紋樣有的莖蔓纏繞，花葉連綿，有的兩枝相互環(huán)抱，有的花葉紛披，俯仰有致，姿態(tài)各異，給人以欣欣向榮之感。在乾隆時(shí)期，為歌頌升平，由牡丹花和其它各種花朵組合成的“萬(wàn)花堆”和“錦上添花”圖案，以百花呈瑞的寓意成了乾隆朝粉彩花卉的主要題材。在統(tǒng)治階級(jí)的提倡下，一些反映科舉的圖案，諸如“馬上封侯”、“五子登科”、“官上加官”也盛行起來(lái)。由于傳統(tǒng)文化的積淀擴(kuò)展，飾有吉祥紋樣的陶瓷已成為習(xí)慣化了的，并能默默地為人們所接受的藝術(shù)語(yǔ)言，成了可以和我們對(duì)話(huà)的精神語(yǔ)言。