蔡元培與中華孝道

單濱新

蔡元培(1868～1940年)，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，是近代著名教育家、民主革命家和思想家。他以翰林身份參加革命，成立光復(fù)會，加入同盟會，發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，歷任民國首任教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職，數(shù)度赴法、德等國留學(xué)考察，為中國文化教育事業(yè)和民主革命作出了巨大貢獻(xiàn)，被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。

蔡元培以“持時(shí)論者”而自豪，一生立德立言立功。傅斯年在《我所景仰的蔡元培之風(fēng)格》中說：“蔡元培先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由、平等、博愛之思想?！辈淘嗍ベt修養(yǎng)的一個(gè)重要體現(xiàn)，就是傳承儒家人文傳統(tǒng)，恪守中華孝道。

孝文化的浸潤

據(jù)蔡元培《我青年時(shí)代的讀書生活》記述，他5歲入家塾，先讀《百家姓》《干字文》《神童詩》等，接著讀“四書五經(jīng)”，學(xué)寫八股文。十幾歲時(shí)，蔡元培在六叔蔡銘恩指導(dǎo)下，閱讀古代史書和其他名著，如漢代司馬遷《史記》、班固《漢書》，宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》，清代章學(xué)誠《文史通義》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸已存稿》、朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》等。

從1880年到1883年考取秀才的這四年，蔡元培在王懋修(子莊)先生處就讀。王先生是八股名家且深諳宋明理學(xué)，對蔡元培的私塾教育影響最大。蔡元培在《展先師王子莊先生墓記》中寫道：“培從師四年，所以策勵之者尤摯。”《自寫年譜》也說：“受教四年，雖注重制藝，而所得常識亦復(fù)不少?！笔芷溆绊?，蔡元培“二十歲以前，最崇拜宋儒”，而宋儒的突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義。

除了儒家學(xué)說的熏陶，家庭環(huán)境也為其砥礪品行創(chuàng)造了條件。蔡元培出生于商賈世家，祖父蔡廷楨是當(dāng)鋪經(jīng)理，“行事以公正著”。其父輩除六叔外均經(jīng)商，整個(gè)大家庭誠信經(jīng)營、和睦相處。蔡元培的父親蔡寶煜是錢莊經(jīng)理，待人寬厚，慷慨大度，人們褒其“持己接人，都要極到好處”。小時(shí)候，蔡元培曾聽長輩講，他祖母生大病時(shí)，叔父曾悄悄地從手臂上刮下一片肉，和在藥里給祖母吃，祖母吃后病愈并延壽12年。這個(gè)故事，給幼年的蔡元培留下深刻記憶。

刲臂和藥救母

1877年6月，父親病逝，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困頓。蔡元培有同胞兄妹7人，兩個(gè)姐姐均于20歲前后亡故，四弟和幼妹未成年即夭折。母親周氏忍著喪夫失子女的悲痛，克勤克儉，終日操勞，堅(jiān)強(qiáng)地支撐起整個(gè)家庭，教育子女讀書成才。她勉勵孩子們要“自立”“不依賴”，家教甚嚴(yán)。蔡元培在《我的母親》中回憶：“我母親為我們理發(fā)時(shí)，與我們共飯時(shí)，常指出我們的缺點(diǎn)，督促我們用工(功)。我們?nèi)缬绣e(cuò)誤，我母親從不怒罵，但說明理由，令我們改過。若屢戒不改，我母親就于清晨我們未起時(shí)，掀開被頭，用一束竹筱打股臀等處，歷數(shù)各種過失，待我們服罪認(rèn)改而后已。選用竹筱，因?yàn)橹w雖痛，但不致傷骨，又不打頭面上，恐有痕跡，為見者所笑?！币估?，蔡元培兄弟幾個(gè)做功課，母親就在旁邊陪讀?！坝幸淮?，母親覺得夜太深了，人太倦了，思路不能開展了，叫我索性睡了，黎明即促我起，我爾時(shí)竟一揮而就。我終生覺得熬夜不如起早，是被母親養(yǎng)成的。”

母親對蔡元培的一生影響最大，蔡元培也最愛母親。1885年，蔡元培17歲那年，素有胃病的母親病情加劇，疼得厲害。他每天都在母親身邊侍奉，煎藥喂飯，非常孝敬，但終不見效果。這時(shí)，蔡元培仿效叔父的做法，毫不猶豫地從左臂上刮下一塊肉，和在湯藥中給母親服用，以求消病延年。刲臂和藥救母，當(dāng)然是迷信的，蔡元培也知道這根本不能治病，但他只能用這種方式挽留母親的生命。

1886年2月，母親去世，蔡元培悲痛欲絕。為表達(dá)對母親的哀思，他執(zhí)意要行“寢苫枕塊”的喪禮節(jié)，被家人勸阻后，又趁夜深人靜之際，跑到母親的棺木旁，睡草墊子，枕土石塊，星夜守護(hù)著母親，以當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)的最佳形式來表達(dá)對母親的孝敬，受到世人的贊嘆。不久，哥哥為他定了一門親事。蔡元培認(rèn)為母親喪期未過，有違孝道，懇請哥哥取消了婚約。直到1889年4月，母親喪期滿后，蔡元培才與當(dāng)?shù)毓媚锿跽呀Y(jié)婚。

在《自寫年譜》中談家世時(shí)，蔡元培更多地提到母親的養(yǎng)育之恩和影響：“我母親是精明而又慈愛的，我所受的母教比父教為多，因父親去世時(shí)，我年紀(jì)還小……我母親的仁慈而懇切，影響于我們的品性甚大?！蓖砟辏镁酉愀鄣牟淘喔膹哪感铡爸堋?，取名“周子余”，以示對母親的無限懷念。

與孝女完婚

蔡元培對母親的離去深感悲哀，但隨著年齡和知識的增長，善解人意的蔡元培對母親所經(jīng)歷的苦難有更為深切的理解，對母親的敬重和懷念逐漸升華為一種理智的觀念。蔡元培崇尚孝德，力倡女權(quán)，提倡人格平等、男女平等，這與母親帶給他的影響密不可分。

1900年6月，夫人王昭病逝。當(dāng)時(shí)，蔡元培在江浙一帶已小有名氣，提親的人踏破了門檻。蔡元培提出了5個(gè)條件：第一，不纏足。第二，識字。第三，男子不娶妾，不娶姨太太。第四，丈夫死后，妻子可以改嫁。第五，意見不合，可以離婚。這份“征婚啟事”在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，上門說親者頓時(shí)退避三舍。

1901年的一天，在杭州辦學(xué)的蔡元培到朋友家做客，對墻上掛著的一幅工筆畫極為贊嘆，此畫線條秀麗、題字極有功底。朋友介紹該畫出自江西名士黃爾軒之女黃仲玉，她不纏足、識字、精通書畫，還特別孝敬父母，16歲喪母后賣畫撫養(yǎng)其弟，17歲刲臂和藥以治父病。蔡元培被這位孝女和才女深深吸引，請朋友從中撮合，于1902年元旦與黃仲玉完婚。這對孝子與孝女的結(jié)合，在當(dāng)時(shí)成為美談。

黃夫人是受中國傳統(tǒng)婦德影響很深的女性，她含辛茹苦、克勤克儉，全身心支持蔡元培的事業(yè)，全力擔(dān)負(fù)操持家務(wù)、教育子女的重任。

1921年1月9日，在瑞士考察的蔡元培獲悉8天前夫人病逝的噩耗，“心甚痛”，當(dāng)天揮淚作《祭亡妻黃仲玉》一文，對夫人的孝順和慈愛作了深情回顧：“汝孝于親，睦于弟妹，慈于子女……汝所愛者，老父老母也，我祝二老永遠(yuǎn)健康，以付汝之愛?！弊掷镄虚g充滿著無限的悲悔和哀思：“嗚呼!仲玉，竟舍我而先逝耶?自汝與我結(jié)婚以來，才二十年，累汝以兒女，累汝以家計(jì)，累汝以國內(nèi)、國外之奔走，累汝以貧困，累汝以憂患，使汝善書、善畫、善為美術(shù)工藝之天才，竟不能無限發(fā)展，而且積勞成疾，以不得盡汝之天年。嗚呼!我之負(fù)汝何如耶?”

著文立說傳承孝德

蔡元培在接觸西方、博覽西學(xué)后，其價(jià)值觀念有所豐富，但浸入身心的儒家人文傳統(tǒng)業(yè)已定型。馮友蘭認(rèn)為蔡元培的人格“是儒家教育理想的最高表現(xiàn)”，胡適也說“蔡先生雖不信孔教是宗教，但他受孔教的影響甚深，是不可諱的”。

1907年6月至1911年11月，蔡元

培留德期間編著了《中國倫理學(xué)史》和《中學(xué)修身教科書》，其中的孔孟思想成分極為豐富，即使是西洋道德精粹，他也以古圣先賢的嘉言懿行來詮釋。

在《中國倫理學(xué)史》一書中，蔡元培把中國倫理思想的發(fā)展分為先秦創(chuàng)史時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代和宋明理學(xué)時(shí)代，系統(tǒng)介紹了古代倫理學(xué)界的重要流派和主要代表人物，是我國近代第一部倫理學(xué)史專著。在書中，蔡元培多次對儒家的孝道進(jìn)行闡釋，如“孝”的條文這樣說：“人之全德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情發(fā)于孩提者為最早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行。言其常，日養(yǎng)、日敬、日諭父母于道。于其沒也，曰善繼志述事。言其變，日幾諫。于其沒也，日干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故日，孝者，始于事親，中于事君，終于立身?！边@一解釋，揭示了“孝”從愛親開始，對內(nèi)統(tǒng)攝種種修身道德，進(jìn)而對外推至治國平天下的理論過程。

《中學(xué)修身教科書》共五冊，全書貫穿了儒家倫理實(shí)踐的傳統(tǒng)，在修身齊家、交友處世諸多方面提供了君子儀范。蔡元培指出，“孝親是美德”，這一美德能成就健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益人的公德、正義。他在書中這樣評述：“故孝者，即人之所以為人者也?！薄吧w人道莫大于孝，莫先于孝。以之事長則順，以之交友則信。茍于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。”

蔡元培還特別強(qiáng)調(diào)“家庭是人生最初的學(xué)?！?，如私德不健全，則很難有健全之公德，“求忠臣必于孝子之門”。在家有孝心孝行者走上社會后自然會把這種愛推廣到團(tuán)體、社會、國家，在社會交往與公共事務(wù)中不忠誠、不敬業(yè)、不講信義、不廉潔奉公即是“大不孝”，為國家、社會、公共事務(wù)忠于職守甚至赴湯蹈火也在所不辭。“是故孝者，不限于家族之中，非于其外有立身之實(shí)，則不可以言孝。謀國不忠，蒞官不敬，交友不信，皆不孝之一。至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之。國之良民，即家之孝子?！?/p>

這套教科書在清末乃至民國初期為各類學(xué)校廣泛采用，書中所體現(xiàn)的這些觀念在新舊社會過渡時(shí)期還是頗為適宜的，對傳承中華孝德起到了重要作用。

寫“贊”文褒揚(yáng)孝行

蔡元培把“孝”作為一切倫理德行的根本，對社會上的孝行則是大加褒揚(yáng)。以蔡元培當(dāng)時(shí)的地位和身份，這無疑對社會上弘揚(yáng)孝道起到了積極作用。

在《蔡元培全集》收錄的極少幾篇“贊”體文中，兩篇就與“孝”有關(guān)。一篇是蔡元培于1918年受邀為孝子高韞甫所作。江蘇無錫高韞甫6歲喪母，“哀慟如成人”，侍候繼母十分孝順，兄弟和睦，平素習(xí)字畫，不汲汲于功名，待人接物“未嘗有怨言怒色”，邑人奉之為“孝愨先生”。蔡元培聽到這些介紹“慨然有懷”，欣然作《無錫高孝愨贊》：“昂昂先生，量宇卓犖。志存草萊，氣掩衡岳。愛物崇善，道心為確。孝聞弱冠，立身日愨。茫茫喪亂，玄黃沉濁。亮德弗建，素風(fēng)已邈。肅肅先生，經(jīng)仁緯義。抱之在躬，行為不匱。洪輝映世，后嗣瞻企?；找艨缮?，永垂令謚?！?/p>

另一篇是《唐孝子祠校贊》。江蘇常州唐駝5歲喪父，與兄妹靠母洗衣為生。6歲入塾，苦學(xué)書法終成大家。在上世紀(jì)20年代，年逾五旬的唐駝傾其賣字所得，為先輩建“唐孝子祠”加以表彰，并在祠旁建學(xué)校供周邊孤貧兒童免費(fèi)就讀，希望他們效法前人，更好地“養(yǎng)親”“立身”“行道”。蔡元培為其感動作《唐孝子祠校贊》，對唐駝的善舉大加贊賞，寄托了在全社會傳揚(yáng)孝德的希望：“人群堅(jiān)渙，愛力推移。愛無限量，始由親始。代表百行，惟孝何疑。代表群賢，孝子允宜。肫肫唐子，昔人之師。終身儒慕，全受全歸。后有達(dá)者，名德所貽。誦芬述德，展墓建祠。非祠而已，庠序在茲。廣賜爾類，成人有基。養(yǎng)潔《白華》，室筑伯夷。筆耕所得，家法可知。豈等崇閎，設(shè)自民脂。清風(fēng)懿德，楬為國維?！?/p>