玄奘法師與唐代古文運動

郭紹林

發(fā)生在唐代的古文運動是中國文化史上的一件大事，各種中國文學史、中國文化史、中國古代史、唐朝斷代史等書籍都不得不提到它。這類著作以及研究唐代古文運動的論文、專著都認為：駢文講究聲律、對仗、典故、辭藻，盛行于魏晉南北朝時期，唐初依然占統(tǒng)治地位，朝廷公文、公私著述都采用駢體。古文指散體文言文，因為周秦兩漢通用，與駢體文相對而言，稱為古文。古文運動是唐代韓愈領導的以宣傳儒家思想為目的，以無拘束的散行單句文體代替形式僵化、柔靡浮艷、影響表達思想的駢體文的文學革新運動。初唐武則天時期，陳子昂呼吁改革文體，自己帶頭用簡潔明白的文字從事寫作。盛唐以后，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅等人從事改革實踐。到中唐時期，韓愈則在更大規(guī)模上加以探索，創(chuàng)作300多篇散文，推動了文學改革。由于他的創(chuàng)造性實踐，加上聚徒講學、總結(jié)推廣，古文運動獲得全面成功。同時期的柳宗元是僅次于韓愈的古文作家，創(chuàng)作散文400多篇。他們二人被置于“唐宋八大家”前列。古文一時間取代了駢文在文壇上的統(tǒng)治地位，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)論，是基于古文運動的旗手韓愈的夫子自道。韓愈從事和領導古文運動，以一系列文章宣傳自己的主張，其中《答李翊書》是一篇重要的綱領性文件。這篇文章作于貞元十七年(801年)，其中說道：“愈……學之二十余年矣。始者非三代、兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而務去之，乃徐有得也。當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！?/p>

郭紹虞先生指出韓愈這篇文章闡述了四個問題：“第一，學古文以立行為本，立言為表……要獲得文學上的成就，必須從道德修養(yǎng)人手。第二，學文的途徑，要道文合一，要善于學習前人的作品，而寫作要有創(chuàng)造性，不論是內(nèi)容和詞句，都要務去陳言。第三，學文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移。深造自得，逐步演進，有一個長期曲折的過程，不能希望速成。第四，寫古文要以氣為先。作者把氣與言的關系比作水與浮物的關系。氣是駕馭言的……這主要在闡明古文的特征，它不同于被對偶形式所拘束，矯揉造作，不合自然語氣的駢體，而是言有短長，聲有高下，比較接近口語。”(郭紹虞主編：《中國歷代文論選》第二冊，第118頁，上海古籍出版社1979年版)在《爭臣論》《答陳生書》《答李秀才書》《題歐陽生哀辭后》《重答張籍書》等文章中，韓愈多次講到“文以明道”，強調(diào)恢復、捍衛(wèi)、弘揚儒家思想，才是古文運動的目的。

柳宗元是地位僅次于韓愈的古文大家，他卻信奉一般認為與儒學處于對立面的佛教，是一位佛教天臺宗的虔誠信徒。他運用古文寫了許多贈僧人的序，極力宣傳、捍衛(wèi)佛教。對于柳宗元的崇奉佛教，韓愈從儒家衛(wèi)道士的立場出發(fā)，多次批評。柳宗元則予以反擊，講了自己信奉佛教的原因，并把這篇序文“因北人寓退之，視何如也”。柳宗元運用古文宣揚佛教，怎么也要列入古文運動的范疇內(nèi)?

再來看上面提到的韓愈的前輩人物。北宋錢易《南部新書》卷庚說：蕭穎士“儒釋道三教，無不該通”。李華也是如此。梁肅是天臺宗信徒，寫了很多關于佛教的文章，對佛教的理解和研究，達到了登堂入室的地步，超過了很多僧人。北宋僧人贊寧在所著《宋高僧傳》卷六《湛然傳》中感嘆道：我們僧人往往有不懂得天臺宗大師湛然的理論的，而梁肅卻“洞入門室，見宗廟之富”；“《詩》云：‘維鵲有巢，維鳩居之。梁公深入佛之理窟之謂歟!”他們怎么都被列入韓愈古文運動的先行人物中?跳出這個邏輯的怪圈，只能把文體和思想分開，古文運動只是文體的改革，凡是用散體文言文從事寫作的，都應該算作古文運動。至于韓愈用古文宣揚儒學，那是文以載道，別人宣揚佛學或另外的學說，也只是將古文當做工具來表達思想，無論誰都沒有放棄文體的改革。

這樣就又出現(xiàn)一個問題：人們是先學會了寫作駢文，然后才艱難地改變?yōu)閷懽鞴盼?，還是先學會了寫作古文，然后又學會寫作駢文，再改變?yōu)閷懽鞴盼?這要看駢文和古文的難易程度，或者說，哪一種文體是原生形態(tài)的表達方式，哪一種是刻意修飾打磨后的表達方式。人們做事遵循著由易到難、由原生形態(tài)到修飾形態(tài)的規(guī)律，從事寫作，當然要從簡單的練習開始，積累知識，磨煉技巧，逐漸趨于繁密復雜。因此，作為原生形態(tài)表達方式的古文，原本就在社會生活中存在，我把它稱為自在狀態(tài)的古文。那么，古文運動實際上也就是文體回歸自然的活動。問題是在被看做古文運動的先驅(qū)者陳子昂(659～700年)之前，還能不能找到更早的古文作家?

回答是肯定的!他就是唐初僧人玄奘。玄奘于貞觀十九年(645年)正月由西域返回大唐，從長安來洛陽宮拜見唐太宗。唐太宗和玄奘交談的主要內(nèi)容是玄奘這趟西游的經(jīng)歷，唐太宗認為玄奘的游歷超過了西漢博望侯張騫通西域的鑿空之舉，所見所聞又是自司馬遷、班固以來史書所不曾詳細記載過的，因而當即指示他寫出來。次年，一部十二卷的地理學名著《大唐西域記》在長安完成，并上呈唐太宗。這部書實際上不過是重復、深化了玄奘這次在洛陽的敘述，不過一是口頭表達，一是由弟子辯機利用玄奘西游期間的筆記整理而成的書面表達。該書除了書前的序和書后簡短的跋使用的是駢體文，全書正文記載西域各個國家和地區(qū)的情況，偶有駢儷色彩，基本上都是古文。如該書卷一記載地處今新疆焉耆地區(qū)的阿耆尼國時這樣說：“阿耆尼國，東西六百余里，南北四百余里。國大都城周六七里。四面據(jù)山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜糜、黍、宿麥、香棗、葡萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風俗質(zhì)直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷發(fā)無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王其國人也，勇而寡略，好自稱伐。國無綱紀，法不整肅。伽藍十余所，僧徒二千余人，習學小乘教說一切有部。經(jīng)教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三凈，滯于漸教矣?！边@節(jié)文字中對偶句子只有“氣序和暢，風俗質(zhì)直”和“國無綱紀，法不整肅”兩例，但平仄不合，對仗不工整，其余全是單行散句。

玄奘翻譯佛教典籍，主要在關中地區(qū)。顯慶二年(657年)二月，唐高宗巡幸洛陽，他奉詔陪同前來，為時一年多，被安置在積翠宮、明德宮翻譯《觀所緣緣論》《阿毗達磨大毗婆沙論》等典籍?！栋⑴_磨大毗婆沙論》共二百卷，此前他已譯出前面的七十余卷，剩余部分便是這次來洛陽翻譯的。他翻譯佛經(jīng)，一直使用古文，這里以在洛陽譯出的《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一百九十七最后一小段文字為例，以見一斑：“頗有一界一處一蘊攝一切法耶?答有。一界謂法界，一處謂意處，一蘊謂色蘊，如是則攝一切法盡。所以者何?一切法不出五事，謂色、心、心所法、不相應行、無為。色蘊攝色，意處攝心，法處攝馀，是故攝一切法?！?/p>

玄奘用古文譯出佛教經(jīng)論，一共76部1347卷，比竺法護、鳩摩羅什、真諦、義凈、不空幾位佛教譯師所譯的總數(shù)1222卷多出百余卷，更是韓愈古文作品字數(shù)的數(shù)十倍，也是柳宗元古文作品字數(shù)的數(shù)十倍。可見這類自在狀態(tài)的古文，在陳子昂尚未出生的時期，已經(jīng)被玄奘熟練運用。玄奘才是唐代古文運動的先驅(qū)者，只不過他不以文學知名于世，沒有撰寫專門文章來闡述自己的文學主張罷了。

作者單位：洛陽師范學院