狄考文與中國第一所現(xiàn)代大學(xué)

張德明

鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)東漸蔚然成風(fēng)，而近代來華傳教士在中西文化交流過程中起到了關(guān)鍵的作用，已成為學(xué)界近來關(guān)注的熱點(diǎn)問題。狄考文(Calvin Wilson Mateer，1836～1908年)，美國北長老會來華傳教士，國際學(xué)界及基督教界公認(rèn)的著名傳教士、教育家、翻譯家，在華活動40余年，但很長時間，中國學(xué)者并沒有認(rèn)真地研究甚至了解過狄考文。

傳播福音的使者

狄考文于1836年出生在美國賓夕法尼亞州一個基督徒家庭，1854年受洗。1857年以優(yōu)異成績畢業(yè)于杰斐遜大學(xué)，1862年畢業(yè)于神學(xué)院，成為牧師。1863年7月，受美國北長老會派遣，與妻子來中國傳教，1864年1月到達(dá)登州(今山東蓬萊)，開始其在華長達(dá)45年的傳教生涯。

到達(dá)登州后，狄考文苦學(xué)漢語，經(jīng)過幾個月的時間，就能用漢語傳教了。熟悉漢語后，他在鄉(xiāng)村一邊傳教，一邊調(diào)查山東的風(fēng)土人情。當(dāng)時交通極為不便，他靠騎驢或步行巡回傳教，每次外出都花費(fèi)三到四個月的時間，他通常是走向街頭，或口頭布道，或散發(fā)宗教小冊子，以此傳播基督教義，擴(kuò)大教會影響。另外，狄考文還充分利用集市廟會等人群聚集的場合，開展各種布道活動。在1864年到1873年間，狄考文在山東大地上，騎驢或步行走了24000多公里，訪問了190多個村莊和城鎮(zhèn)。

狄考文在大學(xué)和神學(xué)院讀書時，受當(dāng)時席卷美國的宗教復(fù)興運(yùn)動的感召，他便確定自己要做一名海外傳教士，到異教國度去撒播基督之愛。幾經(jīng)周折，他選定并最終達(dá)成了到中國的心愿，臨行前，他向國內(nèi)的同行們鄭重宣告：“我已決定把一生獻(xiàn)給中國；我期望住在那里，死在那里，葬在那里?！钡铱嘉氖沁@樣說的，也是這樣做的。1864年年初，狄考文到達(dá)登州，1904年隨登州文會館一起遷濰縣，1908年9月28日于青島福柏醫(yī)院去世，在中國山東生活和傳教了45個年頭，死后葬在了煙臺毓璜頂美國北長老會墓地，實(shí)現(xiàn)了他年輕時的諾言。狄考文在中國生活的近半個世紀(jì)時間，恰恰也是中國社會經(jīng)歷痛苦蛻變的時期，他親歷了這一蛻變過程，也為這一蛻變做了所能做的一切。晚年在給朋友的一封信中，他說：“中國是一個偉大的國家，有著美好的未來。我很高興有機(jī)會做我所能做的使她邁向美好未來的事情?！?/p>

創(chuàng)辦中國第一所現(xiàn)代大學(xué)：登州文會館

1864年秋，狄考文在他所住的登州觀音堂里招了6個“寒素不能讀書”的兒童，辦了一個“蒙塾”，不僅免其學(xué)費(fèi)，而且學(xué)生的一切衣服、鞋襪、飲食、筆墨、紙張、醫(yī)藥以及歸家路費(fèi)，都由狄考文包下來，其條件是必須住宿，堅(jiān)持學(xué)完6年課程，才準(zhǔn)其回家就業(yè)。他把這所慈善小學(xué)定名為蒙養(yǎng)學(xué)堂。狄考文聘請一位受洗入教的中國儒生教授經(jīng)學(xué)，他親自教常識、算術(shù)，他的妻子則教授地理、音樂。1873年，狄考文在原有“蒙塾”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大校舍，設(shè)置中學(xué)課程。1876年，借蒙養(yǎng)學(xué)堂首屆畢業(yè)生畢業(yè)之際，學(xué)堂“取以文會友之意”，正式定名為“文會館”，英文校名為“登州書院”(TengChow College)。學(xué)堂由一般小學(xué)升格為書院，分備齋、正齋兩個學(xué)部，其中前3年為備齋，后6年為正齋。1884年，會館又正式開設(shè)大學(xué)課程，開全國教會學(xué)校之先河，可以說是當(dāng)時中國第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。登州文會館在成為大學(xué)以后，所設(shè)課程除儒家經(jīng)典及神學(xué)外，在西方科學(xué)方面，計(jì)有地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等課程。其中數(shù)學(xué)包括代數(shù)、幾何學(xué)、三角和微積分，另外還有測量學(xué)和航行學(xué)。這些科學(xué)課程在當(dāng)時中國的學(xué)校中處于領(lǐng)先地位。除了自然科學(xué)，登州文會館還開設(shè)一些社會科學(xué)課程，包括中國歷史和世界歷史。學(xué)生在最后一年還要學(xué)習(xí)心理學(xué)、邏輯學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(當(dāng)時稱為心靈學(xué)、是非學(xué)和富國策)，這三門課可能是在中國教育系統(tǒng)最先開設(shè)的課程。1904年，登州文會館與英浸禮會在青州的廣德書院遷至濰縣，合成為廣文學(xué)堂。1917年，廣文學(xué)堂遷往濟(jì)南，與青州的神道學(xué)堂、濟(jì)南的共和醫(yī)道學(xué)堂合并為著名的齊魯大學(xué)(現(xiàn)山東大學(xué)西校區(qū))。而作為登州文會館創(chuàng)始人的狄考文，也可以說是齊魯大學(xué)主要締造者之一。

狄考文夫婦創(chuàng)辦登州文會館之初，就抱定宗旨是為中國培養(yǎng)人才，將來造福中國，因此狄考文為了防止學(xué)生學(xué)英語后經(jīng)商謀利，早期并不開設(shè)英語課程。除很少的神學(xué)課程外，三分之一時間講授四書五經(jīng)和中國史鑒，其余大部分時間教授現(xiàn)代自然科學(xué)和西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。自1884年正式改為大學(xué)后，至遷至濰縣畢業(yè)于廣文學(xué)堂文理學(xué)院的，共培養(yǎng)了數(shù)百名高級專門人才。1898年清政府維新改革，創(chuàng)辦京師大學(xué)堂時，曾授權(quán)時任京師同文館總教習(xí)的丁韙良(W.A.P.Martin)選任教師，丁韙良選了8名登州文會館的畢業(yè)生擔(dān)任數(shù)、理、化各科教習(xí)，1人擔(dān)任漢文教習(xí)，足見文會館的教育質(zhì)量。庚子事變后，清政府吸取教訓(xùn)，開始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，推行全方位社會改革，廢除科舉、興辦現(xiàn)代教育即是其中重要內(nèi)容。1901年，山東巡撫袁世凱率先創(chuàng)辦的中國省級公立第一所現(xiàn)代大學(xué)——山東高等學(xué)堂，即是由1885年出任文會館館長的赫士(w.M.Hayes)率領(lǐng)文會館美籍教習(xí)4人、早期畢業(yè)生教習(xí)9人、新畢業(yè)生8人、漢文教習(xí)2人，按照登州文會館的模式僅用一個月時間創(chuàng)辦起來的。慈禧太后頒發(fā)詔令，命各省仿照山東舉辦新式學(xué)堂。一時間，文會館學(xué)生供不應(yīng)求，領(lǐng)有畢業(yè)憑照效力于教界學(xué)界者以三百數(shù)，蹤跡所至，遍及十六省。

狄考文為登州文會館的開辦經(jīng)營費(fèi)盡了心血，學(xué)校也為他贏得了19世紀(jì)來華傳教士教育家領(lǐng)軍人物的美譽(yù)。在辦學(xué)過程中，他積極從事新式教材的編寫工作，先后出版《形學(xué)備旨》《筆算數(shù)學(xué)》《代數(shù)備旨》等教材，其中《筆算數(shù)學(xué)》先后修訂、重印有30余次，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響力。他首次采用阿拉伯?dāng)?shù)字、加減號等國際通用符號，并將阿拉伯?dāng)?shù)字直接運(yùn)用于算式，這在近代中國數(shù)學(xué)界由中算向西算過渡的過程中占據(jù)了重要的地位。更為重要的是，狄考文為中國培養(yǎng)了一批編寫新式教材的人才，登州文會館的畢業(yè)生張松溪、王以成、王錫恩、孫炳文、袁景奎等在文字出版領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。除數(shù)學(xué)領(lǐng)域外，狄考文還編譯了《要理問答》《創(chuàng)世紀(jì)問答》《教會名目并會例》《神字解》《駁倪公傳道政策》《贊神圣詩》等書；此外，還出版了《理化實(shí)驗(yàn)》《理化全書》《電氣鍍金》《測繪全書》等其他領(lǐng)域的教科書和參考書。這些教材不僅在教會學(xué)校中使用，晚清西式學(xué)堂也將其作為教科書。

在狄考文的潛心經(jīng)營下，登州文會館在課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面都令當(dāng)時的基督教學(xué)校難以望其項(xiàng)背。更為重要的是，在狄考文的辛勤培育下，登州文會館培養(yǎng)出了一批當(dāng)時中國社會急需的人才。他們的足跡所

至，影響遍及當(dāng)時全國除貴州省外的其余省份，在京師大學(xué)堂、各地大多數(shù)新辦學(xué)堂中，都有文會館的學(xué)生在執(zhí)教。從中國政府辦大學(xué)的情況，以及各省中高等學(xué)堂包括上海的圣約翰大學(xué)聘用教師的情況，都證明了登州文會館在義和團(tuán)運(yùn)動之前既是中國最早的現(xiàn)代大學(xué)，也是最好的大學(xué)，在19世紀(jì)的華北乃至全國都產(chǎn)生了重要影Ⅱ向。美國學(xué)者小海亞特(Irwin T.Hyatt)也認(rèn)為登州文會館“幾乎無疑是19世紀(jì)中國最好的教會大學(xué)，稱為中國的哈佛大學(xué)”。狄考文除了辦教育率先為中國引進(jìn)了從小學(xué)到大學(xué)的現(xiàn)代教育體制，培養(yǎng)了一批為中國教育現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的人才之外，還為本地商人設(shè)計(jì)制造或聯(lián)系購置了煤球機(jī)、麻繩機(jī)、織麻袋機(jī)、打谷去殼機(jī)、磨麥粉機(jī)等。因之，說狄考文是近代中西文化交流的先驅(qū)和橋梁，毫不為過。

參與中國社會活動

狄考文身體強(qiáng)健，多才多藝，處事嚴(yán)謹(jǐn)果斷，容不得在他看來不合規(guī)矩的事情，對所辦學(xué)校的學(xué)生要求尤為嚴(yán)格，時人送其綽號“狄老虎”。狄考文在華傳教之余，也積極投身于社會活動。他十分重視基督教在華教育事業(yè)，多次撰文呼吁加強(qiáng)在華各差會的教育工作。1877年5月10日至24日，在上海舉行的第一次來華傳教士大會上，狄考文發(fā)表《新教差會與教育》一文，強(qiáng)調(diào)教育對傳教事業(yè)的重要推動作用，指出基督教學(xué)校不僅要傳播西方科學(xué)和文明，還應(yīng)進(jìn)行體育和社會教育。同時經(jīng)傳教士在華大會倡議，在華新教各教派成立了“學(xué)校教科書委員會”(中文稱“益智書會”)，狄考文被推舉為委員之一，并擔(dān)任主席。狄考文除了主持該會工作外，也承擔(dān)一些教科書編寫工作。到1890年，該會大約出版了3萬冊教科書，被國內(nèi)外史學(xué)界認(rèn)為“成功地改變了中國基督教學(xué)校教育事業(yè)的潮流”。1881年，狄考文在《萬國公報(bào)》連續(xù)四期發(fā)表《振興學(xué)校論》，痛陳中國的科考制度“利少而弊多”，“國家宜于各城各鄉(xiāng)設(shè)立學(xué)館，足容所有之男女孩童”。又發(fā)表《中國的教育》，指出對中國教育體制改革，不能簡單“采用西方的方式”，儒家經(jīng)典仍應(yīng)是“中國教育的基礎(chǔ)”。1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次全國大會，決議將原來的學(xué)校教科書委員會擴(kuò)大為中華教育會，狄考文當(dāng)選為委員之一兼首任會長。每逢年會，他都參加而且繼續(xù)參與編寫教科書和提出如何在中國控制和壟斷新式教育的陣地。狄考文還在此次大會上發(fā)表《如何使教育工作最有效地在中國推進(jìn)基督教事業(yè)》一文，用登州學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐，提出了“全面教育”“用中文教學(xué)”“在宗教影響下教學(xué)”的觀點(diǎn)。

狄考文對教科書的編寫原則進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，并倡議策劃聯(lián)合出版當(dāng)時基督教學(xué)校急需的新式教材，這些教材除了滿足基督教學(xué)校自用外，還被清朝的官立學(xué)堂采用，大大豐富了當(dāng)時學(xué)校新式教材的來源渠道。1897年，狄考文等西方傳教士聯(lián)名上奏《擬請創(chuàng)設(shè)總學(xué)堂議》，建議在京師建立總學(xué)堂，兼采中西之學(xué)，此外還應(yīng)分科設(shè)立專門學(xué)堂、大學(xué)堂，提出建立從蒙學(xué)堂到中學(xué)堂、大學(xué)堂到專門學(xué)堂的教育體制。在1898年的戊戌維新變法中，清政府創(chuàng)立了京師大學(xué)堂，與其建議不謀而合。

漢語學(xué)習(xí)一直是傳教士在華傳教的難關(guān)，狄考文積極從事于官話(白話)的推廣工作，其于1892年編寫的《官話類編》成為來華傳教士學(xué)習(xí)漢語的首選工具書。此書為狄考文搜集長江以北各地方言而編寫，收集的詞匯及釋義涵蓋文學(xué)、自然科學(xué)、商業(yè)、歷史、宗教等領(lǐng)域。著名的瑞典漢學(xué)家高本漢，就是通過自學(xué)狄考文的《官話類編》過了漢語言關(guān)的。同時，以狄考文為首的圣經(jīng)翻譯委員會花費(fèi)20余年心血翻譯的官話合譯本《圣經(jīng)》，是中國教會最受歡迎的《圣經(jīng)》版本，被譽(yù)為“模范的翻譯”，被海內(nèi)外認(rèn)為是最規(guī)范的白話即現(xiàn)代語言譯本，其語言成就在新文化運(yùn)動初期，對中國新文學(xué)起到了示范的作用。當(dāng)前我國基督教會現(xiàn)行的中文《圣經(jīng)》就是在對這一版本的修訂和完善的基礎(chǔ)上完成的，由此可見該譯本質(zhì)量之高，而身為“和合本”修訂委員會主席的狄考文自然居功至偉。

狄考文在華傳教的突出成就，也為他贏得了廣泛贊譽(yù)與獎賞。他在華45年中，僅3次回美國度假，均受到美國政府與民眾的擁戴追捧。在3次回國期間，1880年，漢諾威大學(xué)授予他神學(xué)博士學(xué)位。1888年，伍斯特大學(xué)授予他榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位。1902年，華盛頓大學(xué)和杰斐遜大學(xué)同時授予他榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位。狄考文于1908年9月28日在青島因病去世，其在山東工作的同行差會英國浸禮會評價(jià)說：“他是一個成功的教育者，良好的管理者，有力的布道者，杰出的學(xué)者?！泵绹L老會差會總部在悼詞中說：“狄考文不僅是中國也是世界最偉大的傳教士之一，他的名字會在中國傳教士工作的歷史上長久占有顯著位置。”狄考文生于美國，客死中國，在華工作長達(dá)45年之久，真正實(shí)現(xiàn)了其來華前把生命托付給中國的諾言。在45年的傳教實(shí)踐中，狄考文對中國產(chǎn)生了深厚的感情。晚年他在一封信中說：“中國是一個偉大的國家，具有輝煌的前途。很高興我有機(jī)會為她邁向輝煌做了我所能做的事情?！泵绹鴮W(xué)者小海亞特教授曾經(jīng)斷言：“對于中國現(xiàn)代歷史研究者來說，美國北長老會的狄考文是個耳熟能詳?shù)娜宋??！痹蚴堑铱嘉牟粌H是首批在中國傳授現(xiàn)代西方技藝的人之一，而且是首批向中國人傳授現(xiàn)代西方技藝的人中在基督教、科學(xué)和漢語方面均有造詣的屈指可數(shù)的人物。

毋庸諱言，狄考文年輕時立志要把自己的一生獻(xiàn)給中國，也信守誓言忘我奮斗至生命的終點(diǎn)，那是從宗教信仰出發(fā)，決心向中國傳布上帝之愛，引導(dǎo)中華歸主，帶有濃郁的征服異教的宗教沖動。但同時，似也無需否認(rèn)那時基督新教的海外宣教運(yùn)動具有強(qiáng)烈的關(guān)切民生和人類所有民族進(jìn)步的屬性，盡管這一屬性是基于所謂基督救世和上帝之愛。事實(shí)上，就狄考文一生來看，與其說其給中國帶來了基督福音、上帝之愛，不如說他給中國帶來了合乎時代進(jìn)步要求的現(xiàn)代文明。

作者單位：北京大學(xué)