西北花兒≠西北一般民歌

一 出、出版、宣傳花兒首先要認識花兒

保護花兒，首先要認識花兒。對花兒認識得越深刻，保護的自覺性就越強。要組織花 出，出版花兒書籍和花兒音像制品，宣傳花兒作品和花兒歌手，更要認識花兒，因 出、出版、宣傳花兒就是向觀眾、讀者、聽眾介紹花兒、傳播花兒知識，同樣有個導向問題。其中若出現(xiàn)舛誤，對于不了解花兒的人來講，就會把“非”當成“是”，將假花兒當成真花兒 出、出版、宣傳花兒要講究科學性，所謂科學性，就是客觀地、準確地反映事物的本來面目。

（一）花兒的屬性——野性

從民歌分類學的觀點來審視，花兒屬于山歌一類，而且不是一般的山歌，是特殊的山歌，在民間叫野曲、野山歌、野花兒。屬于小調(diào)一類的家曲、村鎮(zhèn)小曲，像宴席曲、菜曲兒、酒曲、婚禮曲、社火曲等不能納入花兒的范疇，不能認作花兒?；▋旱囊靶?，主要體現(xiàn)在四個方面：

一是曲調(diào)悠長，節(jié)奏自由。民間歌手所說的花兒“長溜子”就是這種特點，“長溜子”型的曲調(diào)是花兒曲調(diào)的典型形式，如各種河州令。在花兒里，還有一種曲調(diào)并不那么悠長，節(jié)奏并不那么自由的“短溜子”型的花兒曲調(diào)，如河州花兒《二梅花令》。

二是唱詞內(nèi)容大多是在家里不能說或不好說的“心上的話”、“情話”。

三 唱形式上一般是高腔。這不僅是為了把歌聲傳得更遠的需要，同時也是歌者宣泄胸中郁悶的心理所使?；▋褐凶罹哂写硇缘母咔皇卿夯▋耗下贰栋W憐兒》的唱腔， 唱聲音尖似“扎刀”，形態(tài)如“掙頸紅”之狀。

四是花兒唱詞的情歌內(nèi)容 唱的高腔形式及傳播這種情歌內(nèi)容的傳統(tǒng)音調(diào)在人們腦海里種下的成見印象，決定了花兒 唱環(huán)境以前只能是在野外。由于花兒是山里的野曲，不能在村莊里唱，不能在家里唱。正如一首河州花兒里唱的：花椒的樹兒上你嫑上，你上是剌芽兒掛哩；莊子里到了著你嫑唱，你唱是老漢們罵哩。

同樣，由于花兒大多是情歌，不能在親戚們、長輩們、姊妹們、孩子們跟前唱。流行于西吉的一首花兒就這樣唱道：青銅嘛鎖子者八匹簧，鎖子里有銅器哩；這一個唱了是再不能唱， 莊子上有親戚哩。

改革開放以后，隨著人們思想觀念的變化，特別是大批的農(nóng)民工進城，野曲花兒也被帶進了繁華的城市。民工們除了偶爾在工地上、馬路上隨口哼唱幾句花兒外，還自發(fā)地形成了相聚在一起漫花兒、品花兒的場所。盡管花兒 唱環(huán)境現(xiàn)在比過去寬松多了，但它在一些人的記憶中畢竟是野曲，是情歌調(diào)子，某些時候、某些地方、某些場合還是不能隨便唱的。

（二）花兒的個性——奇特

個性，指一事物區(qū)別于其它事物的個別的、特殊的性質(zhì)?；▋菏橇餍杏诟拭C、青海、寧夏及新疆部分地區(qū)的野山歌，傳唱于漢、回、藏、土、蒙、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固等九個以上的民族之中，基本上都用漢 唱?；▋簭脑杏?、發(fā)展到基本定型的過程，是傳唱地區(qū)的本土文化與傳唱民族的民族文化交流融合的過程。千百年來，這里的農(nóng)牧民，為生計而奔波的出門人，在廣闊的田野牧場，在崎嶇的山間小道，在漂浮的筏子上，用情感與智慧創(chuàng)造出了最能表達自己內(nèi)心世界的歌曲——花兒?；▋航?jīng)過多少代人的傳承和無數(shù)歌手的打磨，為我們留下了很多經(jīng)典唱詞及傳統(tǒng)曲調(diào)，形成了有別于一般民歌的獨有形態(tài)?；▋菏沁@一特殊山歌的總的概念。由于產(chǎn)生地域、表現(xiàn)風格、結(jié)構(gòu)形式的不同，它又分為洮岷花兒、河州花兒、六盤山花兒三個類型。洮岷花兒還可細分為洮州花兒（北路）、岷州花兒（南路）兩種。河州花兒也叫河湟花兒。六盤山花兒也叫涇渭花兒、關(guān)隴花兒、山花兒、土花兒、干花兒。

１．洮岷花兒

洮岷花兒是花兒中比較古老的花兒品種，“洮”指古洮州（今臨潭縣），“岷”指古岷州（今岷縣），主要流行于洮河中上游一帶的漢族、藏族、回族之中。洮岷花兒的唱詞，每句以七個字、單字尾為基本形式，一首有二句、三句、四句、五句及五句以上等多種結(jié)構(gòu)，尤以三句式顯其獨特。如：沙石｜河灘｜洗麻線，我的｜心好｜你沒見，刀子｜拿來｜劐開看。

洮岷花兒唱詞也有一句多于或少于七個字的，少于七個字的如蓮花山調(diào)中的“三字對”句子：桿兩根，四根桿，尕妹就像線桿轉(zhuǎn)，我像一桄亂麻線，左一纏，右一纏，纏著容易綻（ｃｈàｎ）著難。

２．河州花兒

河州花兒是花兒中流行最廣傳唱民族最多的花兒品種。其唱詞最基本的句子組合是四句式，六句式及其它多句式都是在四句式基礎(chǔ)上的發(fā)展變化。四句式最常見的是奇句三音步九個字，單字尾；偶句三音步八個字，雙字尾。如：太子山｜高了是｜雪壓了，靈芝草｜搭不起｜架了；尕妹妹｜活的個｜人大了，阿哥們｜搭不上｜話了。

河州花兒唱詞結(jié)構(gòu)的另一種形式是折斷腰式，即在四句式唱詞的一二句之間、三四句之間分別加一個或幾個短句，這個短句唱詞叫腰句。下例是兩個長句間加一個短句的折斷腰式：房檐上抱下的鴿子窩，咕咕地叫，公鴿子偎著個母鴿；一晚上想你者沒睡著，門檻上坐，滿天的星星嘛數(shù)過。

３．六盤山花兒

六盤山花兒流行于六盤山及六盤山周圍廣大地區(qū)，是生活在這里的漢族、回族等民族的農(nóng)牧民創(chuàng)造的具有獨特地域風格的花兒。它形成的過程中，不僅吸收了洮岷花兒、河州花兒的一些表現(xiàn)形式，同時也受到了“信天游”、爬山調(diào)，甚至山西山曲的某些影響。唱詞結(jié)構(gòu)形式的多樣性、靈活性是它的一大特點。它既有洮岷花兒句句單字尾的結(jié)構(gòu)形式，又有河州花兒奇句單字尾偶句雙字尾的結(jié)構(gòu)形式，還有與這兩者不同的其它結(jié)構(gòu)形式。六盤山花兒的三句式，句尾有“單單單”、“單單雙”、“單雙單”、“單雙雙”多種結(jié)構(gòu)形式，“單單雙”的如：你這個｜姑娘｜十七八，梳上個｜油頭你｜綰翠花，你把哥的睛｜耀（ｒàｏ）麻。

四句式句尾，除有洮岷花兒式的“單單單單”結(jié)構(gòu)和河州花兒式的“單雙單雙”結(jié)構(gòu)外，“單單單雙”、“單單雙雙”、“單雙雙雙”、“雙雙雙雙”等結(jié)構(gòu)形式也時有出現(xiàn)。下面這首花兒句尾是“雙雙雙雙”結(jié)構(gòu)的，句中的疊音詞運用亦是六盤山花兒的特點之一：紅熱頭｜曬著｜花瓣瓣｜開哩，蜜蜂兒｜采花者｜扎在｜心里；半夜里｜涼著｜花瓣瓣｜合哩，不見者｜小哥哥｜急死｜人哩。

以上簡要談了三類花兒唱詞的基本特點，辨別一首民歌是不是花兒，唱詞只是衡量的標準之一，更重要的還要看曲調(diào)。花兒有許多傳統(tǒng)曲調(diào)，這些傳統(tǒng)曲調(diào)彰顯著花兒的音樂特性?；▋簜鹘y(tǒng)曲調(diào)的名稱，不同類型的花兒民間有不同的叫法，洮岷花兒叫“調(diào)”，河州花兒叫“令”，六盤山花兒歌名是啥就叫啥。洮岷花兒的傳統(tǒng)曲調(diào)大約有二十多個，北路以蓮花山調(diào)為代表，南路以《啊歐憐兒》為代表。河州花兒的傳統(tǒng)曲令有上百個，以各種河州令（大令、二令、三令等）為代表。六盤山花兒的特色曲調(diào)有幾十個，以《放羊山歌》調(diào)為代表。

二、花 出、出版、宣傳中出現(xiàn)的一些問題

（一）有的把民間小調(diào)當做花兒

民間小調(diào)，也叫小曲、家曲。旋律運行婉轉(zhuǎn)平穩(wěn)，大跳較少；節(jié)奏緊湊，曲中長音不多。唱詞結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，內(nèi)容涵蓋面廣。表現(xiàn)手法上，常以數(shù)字結(jié)合時節(jié)、結(jié)合人物及人物的行為方式、結(jié)合事物層層展開，多是一曲多段的分節(jié)歌形式 唱地點，或在家中，或在村子里、鎮(zhèn)子上。就抒發(fā)思念之情的人與環(huán)境來看，花兒往往是外面的人（出門人）想屋里的人時唱的，小調(diào)則常常是屋里的人想外面的人時唱的。從唱詞的長短與情節(jié)發(fā)展去審視，花兒的唱詞一般較短（本子花兒除外），情節(jié)上多是“未完成式”（每每是單相思或單方面的埋怨、悔恨）；小調(diào)唱詞一般較長，情節(jié)上多是“完成式”（有完整的情節(jié)發(fā)展過程）。由此可見，小調(diào)在許多方面都跟花兒有所不同，然而，在花兒 出、出版、宣傳中，有時卻將一些民間小調(diào)當做花兒來介紹。常見的有：《山丹紅花開》、《吆騾子》、《人尖子》、《花花尕妹》、《刮地風》、《上北山》、《放風箏》、《織手巾》、《揚燕麥》、《搖一搖》、《五對花》、《十對花》、《十盞燈》、《送大哥》、《馬五阿哥》、《世上的窮人多》、《色里紅巴》等。在這些民間小調(diào)中，唱的最多的就是《山丹紅花開》。有的歌手把它作為花兒的代表曲目，向西北觀眾 ；有的把它的唱詞作為花兒經(jīng)典唱詞 員用多種戲曲曲調(diào)唱，以示宣傳西北花兒；有的媒體把它作為花兒燈謎，請觀眾猜答……《山丹紅花開》是個分節(jié)歌，每段唱詞末尾以襯句“山丹紅花開”收束。唱詞分兩類，一類是單字尾的傳統(tǒng)唱詞，另一類是新填的單雙字尾交替的河州花兒格式的詞。而現(xiàn)在作為花 唱的全是單字尾的傳統(tǒng)唱詞。傳統(tǒng)的《山丹紅花開》是一首比較長的敘事歌，從“尕妹妹的大門上浪三浪”開始，到“聽說尕妹妹病下了”，再唱到給尕妹妹買果子稱冰糖，以至后來請裁縫縫衣裳，請木匠做棺材，請陰陽看墳園，到最后他也跳進棺材結(jié)束。有的版本的唱詞，在唱了“高高山上盤盤路，Ｘ家的女娃子搖錢樹……”后，接著三段都以“野雞”為起興，質(zhì)問女娃子的“扁簪子”、“銀鐲子”、“紅裙子”誰買的？還有的版本按情節(jié)先后將上兩個版本的內(nèi)容串編在了一起。現(xiàn)在唱第一種版本時只唱一二段，唱第二種版本時只唱后三段，且不是質(zhì)問，而是我給我的尕妹子“打簪子”、“打鐲子”、“扯裙子”，唱詞的內(nèi)容省略了，人稱變了，人們對它的原本含意模糊了，淡化了。傳統(tǒng)唱詞的《山丹紅花開》，《中國民歌》以及“中國民間歌曲集成”甘肅卷、寧夏卷、新疆卷都把它列入小調(diào)類，個別“民歌集成卷”和民歌集把它列入花兒類，是因填的詞是河州花兒格式?！哆候呑印返那{(diào)有羽、商、角三種調(diào)式，不論哪一種，在甘、青、寧各省區(qū)的“民歌集成卷”和其它民歌集里，沒有一個本子是列入花兒類的。《人尖子》是一個有引腔的三拍子節(jié)奏的曲子。由 唱歌手的族別不同、唱詞內(nèi)容不同，這首歌在不同地區(qū)有不同的族屬和名稱?！吨袊耖g歌曲集成?甘肅卷》把它列入保安族宴席曲類，叫《人尖子》；《中國民間歌曲集成?青海卷》把它列入撒拉族小調(diào)類，叫《拉夜川》；《中國西北回族宴席曲大觀》把它列入回族宴席曲大觀》，叫《表針線》。

（二）有的把酒曲當做花兒

酒曲，是民間喜慶飲酒時所唱的歌曲，我國許多地方許多民族都有這種風俗。唱詞詼諧風趣，曲調(diào)活潑輕快，具有說唱特點，多為助興、勸酒、贊美、祝福的內(nèi)容。常見的把酒曲當做花兒的有《尕老漢》、《飛鳳凰》、《數(shù)麻雀》等，還有的書中竟然把大西北的酒曲（其中有一些是回族宴席曲）統(tǒng)統(tǒng)編入“花兒篇”。

（三）有的把宴席曲當做花兒

宴席曲，是甘肅、青海、寧夏、新疆的回族及東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族的群眾，在婚禮或其它喜慶活動時邊唱邊舞的一種傳統(tǒng)習俗歌曲。以友善、和睦、逗樂為主要內(nèi)容。曲調(diào)抒情優(yōu)美，節(jié)奏性強。唱詞結(jié)構(gòu)形式多樣，句尾一般是單字尾，偶爾可碰到與河州花兒唱詞相仿的格式——奇句單字尾偶句雙字尾。常見的把宴席曲當做花兒的有：《恭喜曲》、《青溜溜青》、《封牡丹》、《阿里瑪》、《訴五更》、《索菲婭訴苦》、《父母好比江海沿上一股水》、《遠路上的阿哥們回來了》等。《遠路上的阿哥們回來了》一歌有多種版本，其唱詞如：一更里點燈者一更里到，叫一聲尕妹把燈盞照，遠路上的阿哥們回來了。

（四）有的把撒拉曲“玉爾”（玉兒）當做花兒

“玉爾”，也叫撒拉曲兒，是用撒拉 唱的一種古老情歌。唱詞常是上下句呼應的雙句結(jié)構(gòu)，一句多為五個音節(jié)；旋律運行跳進較少，級進較多。撒拉族民歌《巴西古溜溜》是“玉爾”的代表曲調(diào)。常聽到的“哎——提起我的家，我家在臨夏，白布的尕汗褟，青布的尕夾夾……”就是以《巴西古溜溜》曲調(diào)為基調(diào)填詞的，被誤認為是花兒曲子。

（五）有的把保安小曲《紅櫻桃》當做花兒

……

紅櫻桃紅得很，尕妹是樹尖的紅櫻桃高呀高得很，尕妹妹就是樹尖的紅櫻桃，摘不到手里還是山高路又遠。

來自積石山縣的保安族花兒歌手馬文光，２０００年在《蘭州晨報》舉辦的“中國西北大型花 唱會”上 了這首保安小曲《紅櫻桃》，由于這首歌優(yōu)美動聽，后來逐漸就在蘭州等地熱唱了起來，有的把它作為花兒參加花兒比賽，有的把它作為花兒編入花兒音帶，有的把它改為《紅玫瑰》以花兒的“身份”參加媒體舉辦的競技活動?！都t櫻桃》的旋律動機與花兒《河州三令》的起腔有點相似，但唱詞結(jié)構(gòu)完全不是河州花兒的格式。

（六）有的以花兒為誘餌包裝推銷并非花兒的東西

花兒這個名字很美，而且現(xiàn)在既是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，又被聯(lián)合國列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，用花兒給自己 出、出版、宣傳冠名，顯得很時尚，很能吸引人，于是，一些并非花兒的東西也被冠以花兒的名 出、出版、宣傳。這種現(xiàn)象現(xiàn)在有，以往也有，尤其是某些音像出版物中問題更突出。若不引起注意，隨著花兒知名度的提升，可能會愈加嚴重。

三、花 出、出版、宣傳中出現(xiàn)的

一些問題的緣由探析

（一）花兒唱詞中常有“花”、“花兒”或某種花兒的名稱，因此誤認為只要詞中有“花”、“花兒”或某種花兒的名稱的民歌就是花兒。

（二）花兒唱詞中常有“腳戶哥”的稱謂或出門人活動的內(nèi)容，因此誤認為只要詞中有“腳戶哥”的稱謂或出門人活動的內(nèi)容的民歌就是花兒。

（三）花兒大多是情歌，但情歌不一定就是花兒，有的誤認為情歌題材的西北民歌就是花兒。

（四）河州花兒唱詞的基本格式是奇句單字尾偶句雙字尾，因此誤認為只要詞是這樣的格式的民歌就是花兒。

（五）許多花 唱時常有引腔，因此誤認為有引腔的民歌就是花兒。

（六）有些西北民歌的詞的格式、內(nèi)容與花兒不同，但旋律音調(diào)與花兒音調(diào)有點相似，因此誤認為就是花兒。

（七）傳統(tǒng)花兒會和新辦的花 唱會上唱的主要是花兒，有時也唱些其它體裁的民歌，有的不加區(qū)分，誤認為這種會上唱的都是花兒。

（八）花兒王、花兒皇后、花兒王子、花兒歌手除了唱花兒外，也唱些其它體裁的民歌，有的不加區(qū)分，誤認為他們唱的都是花兒。

（九）人云亦云，盲目信從。

參考文獻

１ 中國民間文藝研究會甘肅分會編《蓮花山花兒選萃》，１９８６年版。

２ 甘肅省歌劇團編《臨夏民歌集》（油印本），１９６４年版。

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４ 延河主編《中國民間歌曲集成?寧夏卷》（油印本），１９８１年版。

５ 楊柳搜集整理《涇渭花兒集》（電腦打印本），２０世紀８０年代采集。

６ 呂恒全采集《阿陽民歌》，靜寧縣文化館編印，１９８３年版。

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９ 莊壯主編《中國民間歌曲集成?甘肅卷》，人民音樂出版社１９９４年版。

１０ 王秉璉主編《中國民間歌曲集成?新疆卷》，中國ＩＳＢＮ中心出版，１９９９年版。

１１ 黃榮恩主編《中國民間歌曲集成?青海卷》，中國ＩＳＢＮ中心出版，２０００年版。

１２ 洪梅香、劉同生編著《中國西北回族宴席曲大觀》，寧夏人民出版社２００８年版。

李恩春 甘肅省廣播電影電視總臺高級編輯

（責任編輯張寧）