幸福的根本是什么？

濟(jì)群

人間處處是福田

“人天路上,修福為先?！蔽覀兊纳铐樌c否,在很大程度上取決于各自的福報(bào)。福報(bào)就像土壤,如果是肥沃的土壤,無論種什么都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上,同樣的付出卻不會(huì)有同樣的收獲。為什么有些人事事如意?這并不是上天的格外恩賜,也不是命運(yùn)的特別垂青,而是他們往昔種下的福田使然。所以對(duì)每個(gè)人來說,福報(bào)都非常重要。

收獲是由播種而來,我們想要在人生中擁有福報(bào),就要在深信因果的前提下廣種福田。

福田有三,首先是恩田。對(duì)有恩于我們的一切,都要懷著感恩的心去報(bào)答,包括父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩和眾生恩。父有慈恩,母有悲恩,他們不僅給予我們生命,并將我們養(yǎng)育成人,為三界中最勝之福因。而在我們的成長(zhǎng)過程中,師長(zhǎng)的教誨也有著舉足輕重的作用,“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽覀?nèi)松^和世界觀的形成,生存的技能的培養(yǎng),都來自師長(zhǎng)的教育。國(guó)土恩也是我們要銘記在心的,因?yàn)閲?guó)家為我們提供了生存的空間,提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩,世間生活是緣起的,要依賴各種條件,對(duì)一切有恩于我們的眾生,都要知恩報(bào)恩。我們不僅要對(duì)人類要懷有感恩之心,對(duì)哺育我們的自然也要心懷感恩。一個(gè)心懷感恩的人,看到太陽升起時(shí)才會(huì)有感激的心情;聽到鳥兒鳴叫時(shí)才會(huì)有欣喜的感受,否則就會(huì)忽略這一切的存在,更不會(huì)懂得去珍惜,去善加呵護(hù)。

其次是悲田,就是從慈悲心出發(fā),盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中,利他與自利是一體的。當(dāng)我們幫助他人的時(shí)候,所付出的愛心和努力,就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益,同時(shí)也能使我們完善自己的道德,升華自己的人格。

第三是敬田,就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人,這里主要是指佛、法、僧三寶。因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱?有佛法作為我們修行的指南,有僧團(tuán)作為我們修行的依怙,我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)的依靠和解脫的途徑。因此,三寶對(duì)我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠的心來禮敬三寶,有一分虔誠,就能獲得一分佛法的受益。

幸福在哪里?

幸福的根本是什么?就在于良好的心態(tài)。因?yàn)橥庠诘囊磺卸紩?huì)變化,家庭會(huì)解體,財(cái)富會(huì)失去。尤其是今天這個(gè)全球化的世界,影響命運(yùn)發(fā)展的因素已經(jīng)越來越多,包括有形的、無形的,直接的、間接的。

過去,很多人一輩子生活在小山村或小城市中,信息非常閉塞,甚至鄰村發(fā)生些什么事都不知道。而在今天這個(gè)時(shí)代,一場(chǎng)“9·11”事件,卻對(duì)整個(gè)世界構(gòu)成了巨大影響。因?yàn)槭澜缫咽锹?lián)系非常緊密的整體,我們不知道何時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么意外干擾自己的生活?？赡茏咴诼飞贤蝗槐卉囎驳沽?可能不慎感染了致命疾病,當(dāng)我們的生活變得越來越豐富之后,潛在的意外也越來越多。

我覺得,未來能否獲得幸福,關(guān)鍵取決于心理素質(zhì)。面對(duì)世間的風(fēng)云變化,始終保持坦然淡定、寵辱不驚的心態(tài)。如果具備這一點(diǎn),走到哪里都能立于不敗之地。在東南亞金融風(fēng)波中,不少人因?yàn)檫@一挫折精神失常乃至自尋短見,但也有不少人安然度過了這一劫難。為什么在同樣的社會(huì)變故中,人們所受到的傷害完全不同呢?就在于能否正確看待財(cái)富,在于對(duì)財(cái)富的執(zhí)著程度。環(huán)境對(duì)人構(gòu)成的傷害,與我們?cè)诤醯某潭仁浅烧鹊?。在?也就是佛教所說的執(zhí)著。對(duì)感情特別執(zhí)著的人,失戀就是傷害他的利刃。對(duì)事業(yè)特別執(zhí)著的人,事業(yè)失敗就是摧毀他的滅頂之災(zāi)。如果把這些得失看得很淡,無論結(jié)果如何,都不會(huì)構(gòu)成很大的傷害。

其實(shí),幸福生活可以很簡(jiǎn)單,未必一定要多么富有。不少人富有得沒時(shí)間享受,那種富有只是給別人看的。是不是在別人羨慕的目光中就能得到幸福?如果大家都覺得這個(gè)人很幸福,而他自已卻覺得痛苦,那么他是幸福還是痛苦?如果大家都覺得這個(gè)人很富有,而他自己還感覺很貧窮,那么他是富有還是貧窮?人們常常將物質(zhì)作為幸福的保障,實(shí)際上,幸福只是個(gè)人的感覺,因?yàn)槿硕际腔钤谧约旱男膽B(tài)中。有些人生活清貧,卻怡然自得;有些人雖錦衣玉食,卻煩惱重重。十萬就能幸福嗎?一百萬就能幸福嗎?我們也不能為此劃定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？梢?幸福無法具體地量化。

幸福的生活是健康的。如果為了賺錢把自己變成一個(gè)工具,這種生活健康嗎?有些少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)雖然不發(fā)達(dá),但人們都很快樂,勞動(dòng)時(shí)也在引吭高歌。相比之下,他們顯然比我們更懂得享受生活。我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化,基本是一種全盤的西化,結(jié)果使世界變得千篇一律。每一個(gè)現(xiàn)代化城市,都是高樓大廈、鋼筋水泥和各種噪音,人為地將人與大自然隔絕開來。在這樣一個(gè)浮躁的環(huán)境里,人很容易變得急功近利。

有動(dòng)有靜,一張一馳,

才有利于身心安住

傍晚的放生池很清靜。獨(dú)自走在園中,仿佛回到了山里。今天,是今年第一次赤腳走路,可能因?yàn)樵S久不曾赤腳,感覺路上的石子很有些硌腳。起初還不怎么適應(yīng),走著走著就習(xí)慣了。

通過步行的方式修行,在佛教中是有傳統(tǒng)的。從佛法修行的精神來說,修行本來就該貫穿于整個(gè)生活。禪坐和經(jīng)行,是早期僧團(tuán)生活的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。經(jīng)行中,必須保持正知正念,是行與禪的結(jié)合。

禪宗叢林中禪堂的修行,也是靜坐與跑香相結(jié)合。坐一支香,跑一會(huì)兒;再坐,再跑,如是循環(huán)往復(fù)。這一套路很符合身心的自然規(guī)律,人不能總是動(dòng),動(dòng)極便疲憊;也不能總是靜,靜久則思動(dòng)。有動(dòng)有靜,一張一馳,才有利于身心的安住。

當(dāng)代著名的一行禪師,便力倡以步行方式修行。我看過一行禪師的著作,也在他主持的法國(guó)梅村禪修中心參學(xué)過。他的修行方式,是南傳禪法與漢傳禪宗的結(jié)合。同時(shí),又根據(jù)西方人的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整,摸索出一套適合現(xiàn)代人的風(fēng)格。一行禪師的開示我雖然讀得不多,但看起來很親切。我一直心儀禪宗,又長(zhǎng)期生活在山中,喜歡自然而輕松的修行方式。而他的禪法,正和我的生活方式比較接近。

一行禪師的步行禪,要領(lǐng)便是放松,全身心地放松。在心念上,既不住于過去,也不住于未來,更不住于種種情緒或念頭中。只是專注于當(dāng)下的呼吸,專注于邁出的每一步,從抬腳離地到腳踏實(shí)地的過程,都要清清楚楚,沒有絲毫忘失。

在梅村期間,一行禪師每次散步,都會(huì)自然地跟上一大群人。他們步行的速度極慢,初次參加者常常會(huì)失去耐心。不過,步行禪正是要消除我們的浮躁不安之氣,幫助我們調(diào)柔心性。其實(shí)仔細(xì)想想,我們每天總是行色匆匆,究竟為了什么?以前的人,沒有任何現(xiàn)代化工具,一樣有飯吃,有衣穿,有閑情逸志?？缮钤诟叨痊F(xiàn)代化中的人們,從早到晚都在不停地喊著:效率!效率!奇怪的是,效率越高,人們?cè)趺捶炊兊迷矫δ?

研究所的教學(xué)中,“回歸自然”也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。我在山中呆慣了,每次到蘇州呆的時(shí)間長(zhǎng)些,就感覺憋氣。帶學(xué)生們到山里走走,不僅是研究所的教學(xué)需要,也是我自己的需要。