如何讓語文課堂充滿詩意

唐艷

語文很重要，它不僅是每個人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對社會的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”

這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。可以想見，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個境界。用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比喻，或許并不過分。

我認(rèn)為，師生，尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識與詩意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)的集合。目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，語文課堂上師生缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。

令人扼腕的是，語文課堂常常只在一個層面給學(xué)生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁。這好比旅游時看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得什么意思都沒有。回到“詩意的呼喚”主題上來，我主要講兩點(diǎn)。

第一，我認(rèn)為語文教育應(yīng)重視詩歌教學(xué)。中國是一個詩歌的國度。新教材編寫時注意到了，但是詩歌在中學(xué)語文教育中實(shí)際并沒有開展起來。高考一度允許學(xué)生作文寫詩歌，現(xiàn)在很多地方又取消了。赫茲里特說：“詩是構(gòu)成生活的一種東西?！薄吧钪幸磺兄档糜洃浀臇|西，都是生活中的詩?！薄霸娛俏覀兩钪械木?xì)部分，它擴(kuò)展、凈化、提煉我們的心靈，它提高整個人生。”

第二，我認(rèn)為語文教育應(yīng)當(dāng)追求課堂詩意。以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的生命的綻放、靈感的閃亮、思維的碰撞、情感的激蕩。詩是語文課堂的生命，詩是語文課堂的靈魂。

以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！币悦骺旃?jié)奏，一掃原詩愁緒。如果我們再誤讀成“短劇”：“清明時節(jié)（時間），雨紛紛（背景），路上（地點(diǎn)），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問酒家何處有（對白）？牧童（人物）遙指（動作），杏花村（遠(yuǎn)景）?！眲∏檎归_，只見蒙蒙細(xì)雨中，行人快速穿過田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長長的空白，暗示人生匆匆，寄寓無限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯，都可以引導(dǎo)學(xué)生看一看。其實(shí)可以用兩個詞區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個是“誤讀”，一個是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)凸顯另外一個詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極目標(biāo)，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見仁，智者見智”。

舉例：《讀者文摘》曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看《羅密歐與朱麗葉》，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。其實(shí)，讀解一般需經(jīng)歷三個階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾窃诩橙?、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性?！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，語文回歸本體的前提是要“悟”得好，必須提到和“詩意”相關(guān)的一個詞——“感覺”。感覺，尤其是語文課堂上的感覺是師生各種情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)蒸騰出來的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡、用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時間。語文課堂上要“氣盛”，須在課后充足?，F(xiàn)在的語文課堂之所以缺少詩意，缺少悟讀，主要是“氣虛”?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提。

文本之間有著時空聯(lián)系?！稅凵徴f》與《荷塘月色》兩個文本相距一千年，卻在語言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記·屈原賈生列傳》中司馬遷說屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也。”又與之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中讀解，才能顯示出厚度；歷史文本需要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個別的意義。一個教師不貫通中外古今讀書，就很難成“氣”；一個課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩”。

我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對神話有癖好，對廣義的語言學(xué)與歷史興味深厚，從人類學(xué)、社會學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會，以及宗教、神話的知識，“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫……于老師說：“當(dāng)崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起?！?/p>

——我想說，這盞明燈，名字就叫“詩意”。