古徽村唐模的風(fēng)水與“賈儒”典范

黑陶

徽州人極其重視水的處理。水寓財(cái)，如果一村之水，不管不顧，讓它徑自流出村外，那么此村的財(cái)氣、福氣就會(huì)外泄一空。為了凝聚旺族之氣，唐模村人對(duì)于檀干溪的送別，可謂空前隆重，分別以樹、橋、亭、坊、園作為送水的儀仗……唐模人讀書和經(jīng)商一樣出色，這個(gè)小村竟出過3位翰林，成為它最大的驕傲。

在黃山市徽州區(qū)的古徽村唐模，從那陳列著十八方名人碑刻的臨水鏡亭中，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、朱熹、文征明、董其昌、八大山人等名人的字影……頑強(qiáng)地滲逸出來，仿佛暗布于宣紙一般清白的空氣中。

深冬的天色向晚，村中行人寥落。我投宿的村民吳森洪家已亮起燈火，暖意融融。主人妻已燒好了晚飯，煨山芋和蒸咸肉熱氣騰騰，農(nóng)家土菜，風(fēng)味獨(dú)特。席上的酒是此村幾乎家家自釀的糯米酒“翰林紅”。不斷傾倒在碗里的鮮艷酒液，加上熱氣彌漫的菜，以及關(guān)于歷史或現(xiàn)實(shí)的散漫話題，盡管窗外北風(fēng)吹動(dòng)，屋內(nèi)的晚餐卻是溫暖的，美好的。

完整而縝密的風(fēng)水體系

這個(gè)唐代古村唐模，在我見過的徽州村落中，是存有完整而縝密的風(fēng)水體系的典范。白墻黑瓦的民居中間，一株至今年年枝繁葉茂，卻已1370多歲的古銀杏樹，告訴我這座村落的古老。

在村西，依然可見此村先人將上游的“筠溪”和“上川”二溪挖渠筑堤，匯成的檀干大溪——將眾水歸合，象征著財(cái)富的匯集。蜿蜒一公里的檀干溪穿村而過，村中民居夾溪而建，溪水兩岸分布著近百幢徽派古建筑。溪水的駁岸用紅色巖石砌成，路面則用青色的茶源石鋪就。為方便行走，檀干溪上共建有10座不同風(fēng)貌的石橋：蜈蚣橋、五福橋、靈官橋、義合橋、高陽橋、四季橋、垂勝橋、戲坦橋、三石橋、石頭橋，而以位于村中心高陽橋?yàn)橹鳂?。在高陽橋近?cè)、檀干溪北岸，還留有避雨長(zhǎng)廊，其長(zhǎng)40余米，廊下臨溪側(cè)設(shè)有“美人靠”，供往來行人歇息。由此，這座古村的總體形態(tài)，透露出了江浙一帶水街的風(fēng)韻。

唐模最為經(jīng)典的部分，在檀干溪的出村處，也即它的“水口”景觀。

徽州人極其重視水的處理。水寓財(cái)，如果一村之水，不管不顧，讓它徑自流出村外，那么此村的財(cái)氣、福氣就會(huì)外泄一空。為了凝聚旺族之氣，唐模村人對(duì)于檀干溪的送別，可謂空前隆重，分別以樹、橋、亭、坊、園作為送水的儀仗。樹，是至今已有400歲的大樟樹；橋，是蜈蚣橋，據(jù)村中老人介紹，橋墩下還埋有鐵制蜈蚣，用它盤踞水口，以鎮(zhèn)風(fēng)水；亭，是始建于明代的沙堤亭；坊，是建于清康熙年間的“同胞翰林坊”；園，則是唐模水口的精華所在——建于清初，模擬西湖景致的檀干園。如此隆重的送別之下，村民們的心中便得到安慰：檀干溪的自然之水流出村去，而溪水所承載的吉兆祥瑞，則全部被留了下來。

而從更為廣闊的范圍來看，唐模也的確是福地：其環(huán)村皆山，風(fēng)調(diào)雨順，四季分明。

“賈儒結(jié)合”的典范

“賈儒結(jié)合”是徽州的文化特征。我所探訪的唐模，又是這一文化特征的縮影，極具代表性。

先說“賈”。

徽州盛產(chǎn)商人，這是它的自然地理環(huán)境促成的。客觀上，徽州地區(qū)是“八山半水半分田，還有一分是莊園”，山多田少，出外經(jīng)商于是成為“第一等生業(yè)”。有統(tǒng)計(jì)顯示，明清時(shí)代，徽州的成年男子中，外出經(jīng)商者占到七成?；丈袒顒?dòng)于大江南北、黃河兩岸，素有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。而周邊的杭州、蘇州、揚(yáng)州、蘭溪、金華、蕪湖、安慶、南昌等城市，是其主要經(jīng)商目的地?；丈探?jīng)營(yíng)行業(yè)主要是茶葉、木材、鹽和典當(dāng)，其次為米谷、棉布、絲綢、紙墨、瓷器等。

現(xiàn)有1400多人口的唐模，歷史上出過不少聲名顯赫的大賈，其中以建造檀干園的清初巨商許以誠(chéng)為代表。相傳當(dāng)年他在全國(guó)開有36家典當(dāng)鋪，非常富裕。他70多歲的老母親一心向往“人間天堂”杭州西湖，但苦于山水阻隔、路途遙遠(yuǎn)，加上年老體弱，不能前往。許以誠(chéng)為遂老母心愿，不惜巨資，挖湖筑堤、修亭造橋，模擬杭州西湖景致造出了“小西湖”檀干園，供母親游覽、養(yǎng)老。

再說“儒”。

唐模人讀書和經(jīng)商一樣出色，這個(gè)“地僻歷俱忘”的小村竟出過3位翰林，成為它最大的驕傲。

村落水口的“同胞翰林坊”，就是康熙皇帝為表彰唐模村的兩位同胞兄弟皆入翰林院而恩準(zhǔn)建造的。這兄弟倆是許氏家族的許承宣和許承家，他們分別于康熙十五年和康熙二十四年考中進(jìn)士，被康熙帝欽點(diǎn)為翰林。

唐模村的第三位翰林，是近代著名詩人許承堯。許承堯（1874—1946）是清代最后一科進(jìn)士，曾官至翰林院編修。作為“慈祥熱情，蓄著長(zhǎng)須的長(zhǎng)者”，許承堯舊學(xué)深厚，卻思想開放——他倡導(dǎo)男女同校，是徽州師范的創(chuàng)辦者。他所著三十一卷《歙事閑譚》，已成為現(xiàn)代徽學(xué)研究中的重要典籍。他的故居，被他自號(hào)為“眠琴別圃”、“晉魏隋唐四十卷寫經(jīng)樓”，原來包括住宅、大廳、書房和一個(gè)大花園，但在“文革”期間遭到破壞，現(xiàn)在只能看到一部分。站在綠苔暗生的狹窄天井內(nèi)，白色的天光像巨劍一樣射下來。我爬到蒙塵已厚的昏暗的樓上，目睹眾多散亂堆放、斑駁漫漶的賀壽牌匾，一種人事的滄桑之感便油然而生。

古村的“文心”和“文化衛(wèi)士”

拜訪許士曙和許海生兩位老人，讓我感受到了此地的千年氣脈至今仍在延續(xù)。

81歲的許士曙先生與我同飲，他胃口尚好，但已自覺不多喝酒。燈光和入肚的少許“翰林紅”酒，還是使他的臉色稍顯酡紅。他散漫緩語，講唐模的過去，講古時(shí)徽州充當(dāng)郵遞員角色的“信客”，講京劇，講當(dāng)年徽杭公路的修建……從他斷續(xù)的講述中，我也得知他于1946年畢業(yè)于徽州師范，一生從事教育，退休后主要是“看看文史書，寫寫毛筆字”。士曙先生是現(xiàn)在整個(gè)唐模的“文心”，因?yàn)樵谖野菰L過的唐模人家里，幾乎都掛著“檀干士曙”的書法手跡。

許海生老人則是黃埔十六期學(xué)員，抗戰(zhàn)期間任國(guó)軍機(jī)槍排排長(zhǎng)，最高做到營(yíng)長(zhǎng)；1949年后，因?yàn)闅v史問題，老人回到唐模后被生產(chǎn)隊(duì)安排養(yǎng)豬。老人對(duì)唐模的最大貢獻(xiàn)，就是在“文革”期間保護(hù)了鏡亭中那十八方珍貴的名人碑刻。這位瘦矮的老人戴著帽子，臉上布滿了黑褐的斑點(diǎn)，但耳聰目明。對(duì)于“文革”的那段往事，他記憶猶新。

“當(dāng)時(shí)我在鏡亭養(yǎng)豬，紅衛(wèi)兵說要來破四舊，要砸鏡亭里的石碑。我知道這些刻有蘇東坡、黃庭堅(jiān)的字的石碑不是四舊，而是文物，就連夜用豬圈里的豬糞和些黃泥，把石碑都涂了起來。第二天紅衛(wèi)兵來了以后，看到石碑上全是爛糊糊的糞泥，嫌臭，就全走了?！彼堇锏膲ι?，我注意到有許士曙先生書贈(zèng)老人的一個(gè)小條幅：“忠厚老者，文化衛(wèi)士”。

喝了“翰林紅”酒后，我便在主人吳森洪家一夜好睡。吳家就在檀干溪上的高陽橋畔。清晨，在此起彼伏的雞鳴聲中醒來，穿衣后出外走走，見家家院前收獲的山芋和蘿卜堆上，都已積了白霜；檀干溪旁的“美人靠”上，散坐有三三兩兩的端碗吃早飯者。水街是濕漉漉的。晨嵐，溪?dú)?，以及從橋頭饅頭店彌漫出來的裊裊熱霧中，衣著鮮艷的孩子走在上學(xué)路上——一種恬靜、悠久的生機(jī)，在這座古徽村中經(jīng)久不衰。