“天人合一”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

郭晨

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想是一種具有高度概括性的哲學(xué)理論，具有人與自然、人與社會(huì)、人與自我本性等和諧統(tǒng)一的多重意蘊(yùn)?！疤烊撕弦弧睂?duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、提高整體國(guó)民素質(zhì)、推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展等方面仍然具有重要的借鑒意義。

“天人合一”思想

在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”觀念出現(xiàn)的甚早?！兑捉?jīng)》中有：“易，所以會(huì)天道，人道也?！笔顷P(guān)于“天人合一”思想的最早表述。最先闡述這一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中提出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；天是賦予人以吉兇禍福的存在；天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

“天人合一”的思想作為中國(guó)哲學(xué)的基本特征之一，它強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想，仍是我們今天可以借鑒的重要思想，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高個(gè)人修養(yǎng)、傳承中華文明精髓，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今指導(dǎo)意義

人與自然的和諧。近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然觀，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就。

但隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，到上世紀(jì)后期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問(wèn)題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的威脅。中國(guó)的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)同步，人類應(yīng)該處理好與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然。反對(duì)一味地向自然索取，反對(duì)片面的利用自然與征服自然，董仲舒他在《立元神》中說(shuō)：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！币饧矗禾焐L(zhǎng)萬(wàn)物，地養(yǎng)育萬(wàn)物，人成就萬(wàn)物，他們之間分工合作，不能破壞，否則就會(huì)有“自然之罰”。

老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@“四大”既不是相互沖突，也不是雜亂無(wú)章，而是井然有序和諧統(tǒng)一的，這集中體現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]人類在改造自然的活動(dòng)中要尊重天地萬(wàn)物自然存在的狀態(tài)及其運(yùn)行規(guī)律，盡量克制自己的占有欲、好奇心無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，尊重其他物類存在的權(quán)益，盡可能地避免與其他物類發(fā)生矛盾與沖突”，盡可能地實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的平等與和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)正處在社會(huì)主義發(fā)展的階段，我們不但需要進(jìn)行現(xiàn)代化文明建設(shè)，還需要與自然和諧相處。胡錦濤同志關(guān)于和諧社會(huì)的權(quán)威論述中，談到了人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作。的確，人與自然和諧相處是和諧社會(huì)應(yīng)有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀，不是對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸，而是自然意識(shí)的全面發(fā)展和升華，是基于對(duì)自然規(guī)律的更深理解和把握，更是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。我國(guó)把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，這既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位，也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，“人與自然和諧相處”是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進(jìn)人與自然的和諧共處。

人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)的和諧方面，在儒家思想中就表現(xiàn)得非常突出。長(zhǎng)期以來(lái)，一直作為儒家知識(shí)分子人生信條的“修身、治國(guó)、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等思想都強(qiáng)調(diào)“修身”和“治國(guó)”?！靶奚怼闭f(shuō)的是個(gè)人修養(yǎng)（道德、知識(shí)等）。在儒家看來(lái)，人人都具有從善的趨向性，即孔子說(shuō)的“仁者愛人”，這是一種的自律管理行為，“但是如果僅憑自律管理，而無(wú)外在的他律管理則難以保證所有的人能夠自覺規(guī)范自身行為，故管理具有其存在的必然性和外在的強(qiáng)制性”[2]因此，孔子又把“仁”作為依據(jù)上升到“禮”的高度，以強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理的必然性和強(qiáng)制性。由此可以看出，“儒家對(duì)于管理的存在屬性的認(rèn)識(shí)，正是從天人合一的思想出發(fā)來(lái)揭示的?！盵3]這里的“天”就是指他律管理的“必然性”和“強(qiáng)制性”，“人”就是自律管理的可能性（仁）。每一個(gè)社會(huì)都要有基本的社會(huì)道德規(guī)范，來(lái)指引和約束社會(huì)公民的行為?！鞍藰s八恥”的提出無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范的認(rèn)可和重申。雖然道德的教化和規(guī)范作用有利于“人和，但是人的道德水平是有層次高下之分的。當(dāng)下，在中國(guó)社會(huì)上，奉金錢和物質(zhì)至上的人比比皆是，社會(huì)道德底線屢屢遭受挑戰(zhàn)，誠(chéng)信問(wèn)題，食品安全問(wèn)題等觸碰道德和法律紅線的事情層出不群，正是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大超過(guò)了精神文化的發(fā)展速度，造成道德缺素質(zhì)發(fā)展滯后所致，在社會(huì)中的表現(xiàn)就是“道德滑坡”現(xiàn)象。在中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期以“道德仁義”立國(guó)的傳統(tǒng)文明古國(guó)，何以會(huì)出現(xiàn)這么多的社會(huì)道德問(wèn)題，這是值得人們深思的問(wèn)題。不得不承認(rèn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量在改革開放之后有了質(zhì)的飛躍，但是，人民的整體國(guó)民素質(zhì)卻是整體上比較低下。要解決上述問(wèn)題，除了加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)管外，最重要的是要大力發(fā)展素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的齊頭并進(jìn)，而不應(yīng)該使“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”僅僅只是一句口號(hào)。

道家的“無(wú)為而治”是一種天人合一的管理模式。它推崇人和社會(huì)的自然狀態(tài)，批判了人的異化物對(duì)人的限制，肯定了人追求自由平等的權(quán)利。相對(duì)于儒家“道德至上”的思想，道家的“無(wú)為而治”無(wú)疑具有真正意義上的人道主義精神內(nèi)涵。因?yàn)榈兰宜f(shuō)的“無(wú)為而治”并不是說(shuō)等著什么都不要做，而是要“有所為，而有所不為”。“無(wú)不為”是說(shuō)不要讓妄為產(chǎn)生反效果，也就是不能妄為，一切都要遵循“道”的行為方式，不亂作為，順應(yīng)事物的一般發(fā)展本性。老子“道法自然”“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很高的借鑒意義?！袄献印疅o(wú)為而治的管理思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，‘無(wú)為而治思想與現(xiàn)代管理理論在某種程度上的契合，體現(xiàn)了老子‘無(wú)為而治的管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝?！盵4]依靠人性解放、權(quán)利平等、民主管理，從內(nèi)心深處來(lái)激發(fā)員工的內(nèi)在潛力、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使之成為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的力量源泉。[5]管理作為對(duì)“人”的管理，能充分考慮到人的自然情感和自然生理需求，這不能不說(shuō)是“天人合一”的管理思維模式在當(dāng)今社會(huì)正確運(yùn)用的又一大印證。

總而言之，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，就必須實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。和諧則發(fā)展，不和諧則變異，這是千古不變的真理。面對(duì)諸多生存危機(jī)，人類只有回歸自然，才能走出困境。這就需要進(jìn)一步開發(fā)人與自然更加自覺的和諧狀態(tài)，重新認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，樹立“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

這也是中國(guó)古代賢哲給全人類留下的“天人合一”的最重要的思想內(nèi)核。

[1]唐雄山.老莊人性思想的現(xiàn)代詮釋與重構(gòu)[C]廣州：中山大學(xué)出版社，2005

[2]孫聚友.儒家管理哲學(xué)新論[C]濟(jì)南：齊魯書社.2003.08

[3]孫聚友.儒家管理哲學(xué)新論[C]濟(jì)南：齊魯書社.2003.08

[4]王苑.老子“無(wú)為而治”思想與現(xiàn)代人力資源管理的契合[J]中國(guó)市場(chǎng)，2008.01

[5]劉冬梅.管窺老子管理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)管理的契合[J]哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào).2011.01