西遼河的傳說

李厘，女，畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，編審。發(fā)表有小說、散文等作品。曾獲遼寧文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說獎(jiǎng)?，F(xiàn)在遼寧作協(xié)工作。

遼河是遼寧人的母親河。如同發(fā)源于青藏高原，橫跨中國大半疆土的長江黃河一樣，它也是經(jīng)過幾省之后到達(dá)遼寧境內(nèi)。出自河北平泉七老圖山的老哈河與出自內(nèi)蒙克什克騰旗潢源的西拉木倫河匯流而成西遼河，同另一支發(fā)端自吉林哈達(dá)嶺的東遼河，在遼寧昌圖的福德店兩支河流合而為遼河，自東北向西南流淌而下，沿途接納蘇臺(tái)河、清河、柴河、柳河、太子河、渾河等大小支流，形成浩蕩寬闊的遼河水系，最后涌向渤海。

俗語說飲水思源，說的是要經(jīng)常想一想自己是誰，從哪來的。到了西遼河源頭才知道，若說喝遼河之水，思遼河之源，這源起之地的含義可是太博大遼遠(yuǎn)了，哪是想一想那么簡單的事。得轉(zhuǎn)過身使勁往遠(yuǎn)看，看到最遠(yuǎn)的地方，看到遠(yuǎn)古，在這塊土地上刀耕火種，篳路藍(lán)縷的第一批先民。

“天地之間，九州八極。土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！沃^六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水?！边@是《淮南子·地形訓(xùn)》篇敘及盤古開天地時(shí)中國的地貌，也是西漢淮南子編寫組對上古歷史的一個(gè)描述。這里的河水即黃河，江水即長江，遼水便是遼河。這是關(guān)于遼河最早的文字記錄。遼河歷史之久遠(yuǎn)，由此可證 。

早在上世紀(jì)30年代，史學(xué)家傅斯年曾推論，商人起源于中國東北。此時(shí)，東北已經(jīng)被日本占領(lǐng)，為了向國聯(lián)調(diào)查團(tuán)證明東北地區(qū)自古以來就是中國不可分割的一部分，曾寫下《東北史綱》的傅斯年，其商人起源說既是史料的研究集成，也不能排除內(nèi)中的民族情感和政治需要。直到英年離世，主張客觀書寫歷史的傅斯年也沒能看到可為這個(gè)推論做科學(xué)依據(jù)的考古發(fā)掘。在紅山文化沒有公論之前，中原文化大漢文化中心論的主導(dǎo)聲音里，我們自己都以為東北是一片文化土層貧瘠的外族領(lǐng)地，對它的描繪多是廣闊、寒冷和荒蠻。

如果傅斯年看到今天遍布西拉木倫河兩岸、大凌河流域的史前遺跡，可能會(huì)比當(dāng)年來到安陽殷墟發(fā)掘現(xiàn)場還要驚喜萬分。這些埋藏在地下，遠(yuǎn)古先民的聚落、墓葬，為他的商人源起東北說、中國文明多元起源說，為他要否定的中國文明西來說提供了集束炸彈一般的論據(jù)。

在西遼河流域，從克什克騰旗境內(nèi)的湟源出發(fā)，穿過西拉木倫河大峽谷，沿河?xùn)|行，在百岔河順流南下。河岸陡峭的巖石上，是60多公里長的百里畫廊。200多幅綿延不斷的巖畫，是先民從6000多年前開始，在垂直壁立的玄武巖上留下的遺跡，最后一幅巖畫停止于1000年前?？坍嬙趲r壁上的日月星辰、牛馬野豬和虎豹鹿狗，那些人面圖、跳舞圖、祭祀圖、射獵圖、生殖圖和古文字，記錄下先民在漫長的五千年時(shí)間里生活勞作的情景，記錄下氏族部落時(shí)期西遼河流域圖騰崇拜、祭祀等等宗教民俗活動(dòng)的細(xì)節(jié)。線條簡單、古拙稚巧的構(gòu)圖，畫出人類童年時(shí)期單純的思維模式。著名的鹿影圖上，一個(gè)個(gè)小鹿姿態(tài)輕盈，惹人喜歡，那是四五千年前在草肥水美的草原和茂密的森林間奔跑著的鹿群。

離開百岔川巖畫，沿著西拉木倫河南岸繼續(xù)東行。穿過科爾沁沙地，在敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)，那里便是有華夏第一村之稱的興隆洼遺址。那些排列整齊、有上千間房屋之多的原始村落，大約修建于8000年前。在半地穴式的房屋里，有先民們?nèi)粘谧饔玫氖P、石斧、石錛、石磨等生產(chǎn)工具；有刻制網(wǎng)紋和“之”字形紋飾的陶罐、陶缽等生活用品；磨制精良的骨錐、骨針，是加工縫制獸皮用的；隨葬的玉■是迄今所知世界最古老的耳飾，還有中國出土年代最早的玉器。而散落在整個(gè)西遼河流域的夏家店遺址里，那些做工更加精美，用紅黑顏料勾繪出繩紋、勾云花紋的壺鬲等陶器，特別是戈、矛、短劍，大型青銅禮器的出現(xiàn)，表明這里在夏商年代與黃河流域已經(jīng)互有影響。

離開寶國吐鄉(xiāng)，沿著努魯爾虎山山脈向西南前行，在南麓停下腳步。綿延起伏的山谷之間，■牛河穿山而過。聞名世界的牛河梁遺址，就在河岸的黃土山梁上。

被風(fēng)沙掩埋在地下5000年的女神廟里，倒塌的墻壁上有精心描繪的彩色圖飾，清理出來的泥塑人體殘塊可以拼接成七八個(gè)女神雕像。那尊面含微笑端莊威儀的女神頭像成為著名的紅山女神。有人說，紅山女神就是傳說中的女媧，女媧不僅僅是神話傳說，而是確有其人，就是這個(gè)和真人一樣大的女神頭像的原型。紅山女神不僅是5000年前紅山母系氏族部落集團(tuán)最尊貴的始祖，也是中華民族共同的女祖。

“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤?！边@是著名的《山海經(jīng)》故事“黃帝戰(zhàn)蚩尤”，有人考證，發(fā)生在四五千年之間的這場涿鹿之戰(zhàn)中，當(dāng)連日的狂風(fēng)暴雨讓黃帝陷入屢戰(zhàn)屢敗的困境時(shí)，趕來救援的女魃，就是紅山女神率領(lǐng)的母系部落軍團(tuán)。

女神廟坐北朝南，位于主體山梁上。以女神廟為中心，周圍山梁或土丘的頂部分布著大大小小二十幾處積石冢群。積石冢群是紅山人的墓葬地，小有三四百平米，大到上千平米。積石冢群里都有祭壇，圓形祭壇共三層，由一層高過一層的紅色石樁砌筑起來。冢內(nèi)墓穴有明顯的等級區(qū)分，隨葬品只見玉器，別無他物。據(jù)說，隨葬玉器越多，墓主人的身份越高。那些隨葬有玉璧、勾云型玉佩、玉豬龍的墓主人，既是首領(lǐng)，也是巫師。

女神廟身后是一個(gè)占地四萬平方米的山臺(tái)子，山臺(tái)子高出女神廟2米，周邊用石頭砌了一道圍墻。這是紅山人舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場所，也是迄今發(fā)現(xiàn)最大的祭祀場所。牛河梁女神廟、祭壇、積石冢的結(jié)構(gòu)和布局，與北京的天壇、太廟，與明十三陵壇、廟、冢三合一的布局如此一致，表明一直延續(xù)到封建帝制結(jié)束華夏民族對先祖先帝的祭拜形制，在此時(shí)已具雛形。而紅山人只以玉隨葬，惟玉為禮的習(xí)俗，也是迄今為止得到確認(rèn)的中國最早的禮制形態(tài)。至此，紅山部落集團(tuán)凝聚在共同的宗教信仰之下，從自然形態(tài)的母系氏族社會(huì)，發(fā)展到具有秩序、等級，將神權(quán)和族權(quán)統(tǒng)一在一起，初具古邦國形態(tài)的原始文明社會(huì)，中華大地上第一道文明的曙光在這里冉冉升起。

上世紀(jì)初年，日本人類學(xué)家鳥居龍藏在紅山嗅出蘊(yùn)藏在這片土地下的遠(yuǎn)古文明氣息，到本世紀(jì)之交紅山文化成為顯學(xué)，這其間走過了近百年的路程。如果沒有戰(zhàn)亂，沒有以后的文化劫難，也許我們會(huì)提前二十年、三十年或者更早一些時(shí)間，看到埋藏在西遼河流域地下耀眼的遠(yuǎn)古文明?？吹轿鬟|河流域和黃河流域一樣，也是中華文明的一個(gè)發(fā)祥地，是相繼綻放在中華大地上姿態(tài)各異的文明之花。

1930年10月初，梁啟超之子梁思永來到當(dāng)時(shí)屬熱河轄區(qū)的林西。他是從黑龍江昂昂溪史前遺址返回北京的途中停留在這里的。剛剛獲得哈佛大學(xué)研究院考古專業(yè)碩士學(xué)位的梁思永，作為第一個(gè)接受正規(guī)現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者，畢業(yè)后即受聘于傅斯年麾下的中央研究院史語所考古組。梁思永在熱河境內(nèi)的西拉木倫河流域走了500公里的路程，11月底才回到北平。之前有日本人和法國人在這里找到了古陶片和細(xì)石器，梁思永此行的目的是要做一個(gè)廣泛調(diào)查，為日后在熱河境內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的考古發(fā)掘做前期準(zhǔn)備。隨后爆發(fā)的“九·一八”事變，讓這項(xiàng)計(jì)劃被迫中斷，只能眼看著日本滿蒙考察團(tuán)在自己的土地上任意而為，把挖掘出的地下文物運(yùn)回日本，成為京都帝國大學(xué)的館藏。1950年中科院考古所成立，梁思永任副所長。他把西遼河流域的考古成果命名為紅山文化之后，計(jì)劃中紅山文化區(qū)域大規(guī)模的發(fā)掘依然沒有開啟。戰(zhàn)亂年代顛沛流離，饑饉貧病，50歲的梁思永在任上第三年病逝，沒能親手挖掘出讓世界震驚的紅山女神頭像。

大約一萬一千年前，地球上最后一次冰期宣告結(jié)束。氣候轉(zhuǎn)暖，海水回升。八千年前的西拉木倫河流域，氣候溫暖濕潤，河水清澈湛藍(lán)，奔涌不停，兩岸被交疊無盡的草原和森林覆蓋。那時(shí)的科爾沁沙地還是其中的一片草原，在大興安嶺、燕山山脈的交匯地，是長滿闊葉林和針葉林，有熊虎豹豺狼出沒的森林地帶。從遼闊的科爾沁草原經(jīng)過森林，再經(jīng)過貢格爾草原，濃密的綠色一直延伸到東北亞地區(qū)候鳥遷徙的中轉(zhuǎn)站——里諾爾湖區(qū)。夏季時(shí)，豐沛的雨水將寬廣如海的草原滋養(yǎng)得花草繁茂，任由牛馬野豬、狗鹿啃食，只有風(fēng)吹草低時(shí)，才能看見它們的蹤影。湖面上，百鳥在半空飛轉(zhuǎn)，長滿蘆葦花的湖岸上到處是棲息繁衍的鳥群。

西拉木倫河南岸的先人們，告別“冬居谷底，夏居陰坡”的原始生活，在三面環(huán)山的河谷階地上，修建起半地穴式的族群聚落。他們用磨制尖利的石鏃石刃，去森林狩獵，采集漿果；在河里扎魚摸蝦，沐浴汲水；他們已經(jīng)積累了不少農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，春暖花開時(shí)，在地里撒上種子，等到天氣再一次轉(zhuǎn)涼時(shí)，就能收獲飽腹的谷物。他們用石磨盤用石杵，把成熟的谷穗加工成去殼脫粒的糧食，用陶鬲煮食。當(dāng)西落的太陽映紅半邊天空，把草原上漫天遍野黃紅橙紫的花草染成金色，住在河谷里的男女老少，被四周天堂般的美景撩撥得心花盛開。他們手拉著手，戴著鮮花編成的頭冠，跳起紅山人的舞蹈。部落首領(lǐng)站在高臺(tái)之上，穿著用大鳥的羽毛縫制的衣裙，雙手舞動(dòng)著沉甸甸的玉器。被紅山人看成通靈法物的玉器，讓此時(shí)的首領(lǐng)變成可與神靈對話，具有超凡能力的巫師。眾人跟著首領(lǐng)唱起紅山人的圣歌， 感謝女祖把他們帶到如此豐美的土地， 八千年前他們來到這里，一直繁衍生息，得到充足的食物，周邊河谷臺(tái)地和涌泉之地已經(jīng)遍及他們的子民。那時(shí)候，他們還沒有文字，彼此交流時(shí)沒有豐富的語言，手勢和眼神還是傳情達(dá)意的輔助手段。紅山人的圣歌可能就是一些簡單的發(fā)音，但音調(diào)優(yōu)美。他們相信，女神和天上的眾神靈正滿心喜悅地聽他們歌唱，接受他們的頌揚(yáng)，并把風(fēng)調(diào)雨順，把人畜興旺賜予他們。

他們懂得，水是生活中不能缺少的東西。沒有雨水，就沒有收成。河里沒有水，山上的泉眼干枯了，他們就要離開這里，離開這個(gè)他們千年的家園。不過，神靈保佑他們，周圍一直有很多水，雖然這些水可能還沒有得到一個(gè)固定的稱呼。直到2150年前，“遼水”兩字才出現(xiàn)在史書里。直到十幾年前，西遼河流域的故事才從地下挖掘出來。

我們也才知道，原來說遼河是我們的母親河，這里的“我們”，不光包括今天生活在遼河流域的我們，也包括五千年前的紅山人。沒有源源流淌的西拉木倫河，沒有七老圖山禿頭嶺萬眼涌泉聚集起的老哈河——沒有遼河西源之水，怎么會(huì)有生生不息的紅山人。其實(shí)，我們更遠(yuǎn)的祖先，新樂人，金牛山人，何嘗不是仰賴遼河之水才有其族呢。

責(zé)任編輯 牛健哲