哲學(xué)假說與亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)理論主旨

魏新龍

17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，資本主義工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。為了從理論上論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性，說明資本主義生產(chǎn)、分配的規(guī)律，在英、法產(chǎn)生了以斯密、薩伊和李嘉圖為主要代表的資產(chǎn)階級“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與重商主義注重國家、宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策研究不同，斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究個人與世界財(cái)富增值的原因與途徑，這一思想集中體現(xiàn)在他于1776年發(fā)表的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）一書中。該書的基本理念即經(jīng)濟(jì)自然主義與自由主義。這一理論的核心包括以下要點(diǎn)：（1）認(rèn)為專業(yè)分工和自由競爭可以形成資源最佳配置，獲得最大經(jīng)濟(jì)效益。（2）從—國市場推廣到世界市場，斯密認(rèn)為，各國應(yīng)根據(jù)天然條件，實(shí)行國際專業(yè)化分工。按照這一理論，工業(yè)品應(yīng)由工業(yè)發(fā)達(dá)國生產(chǎn)，熱帶國為世界市場專業(yè)生產(chǎn)水果、海洋國提供水產(chǎn)、原料國提供原料、人口國提供廉價勞動力，等等。以此原則，可實(shí)現(xiàn)世界資源的最優(yōu)配置。（3）為了保證勞力、資金、資源等要素能在世界市場中根據(jù)供求關(guān)系自由流動，各國應(yīng)排除國界、實(shí)行無民族國家意識的泛世界主義。（4）因此，追求私人利益、不受任何干預(yù)的私人經(jīng)濟(jì)，乃是最有效益的經(jīng)濟(jì)。所以，必須反對民族工業(yè)主義，反對國家對經(jīng)濟(jì)實(shí)行干預(yù)政策。

亞當(dāng)·斯密為什么有這樣的經(jīng)濟(jì)理論主旨，我們通過分析其推理前提就不難明白了。因?yàn)?，其理論主旨是其推理前提的自然結(jié)論。而斯密的推理前提則是他的基本哲學(xué)假說：“利己心是人的本質(zhì)”的哲學(xué)倫理“假說”，“經(jīng)濟(jì)人”假說； 自然秩序優(yōu)于人造秩序的哲學(xué)“假說”，即“看不見的手”假說；“分工、交換”可以裕民富國的哲學(xué)“假說”。

下面我們逐一分析。

第一，“利己心是人的本質(zhì)”的哲學(xué)倫理“假說”，即“經(jīng)濟(jì)人”假說。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中提出了一個重要思想：每個人自由地進(jìn)行利己的活動，會自然而然地促進(jìn)全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進(jìn)行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

邊沁和休謨對人性的探討也影響了斯密。邊沁（1748—1832年）是英國著名哲學(xué)家、思想家，功利主義學(xué)說的主要代表。在邊沁看來，人類如同自然，也有規(guī)律。自然把人類置于兩大主宰即苦與樂的統(tǒng)治下，所以，求樂避苦就是人性的規(guī)律。這一規(guī)律支配人們的一切行為，同時又是評判人們行為是非、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。按邊沁的解釋，所謂功利就是一種外來事物給當(dāng)事者求福避禍的特性。人們的行為價值就應(yīng)該用苦與樂的實(shí)際結(jié)果來衡量，而不能用天賦人權(quán)等抽象原理來進(jìn)行評價。據(jù)此，邊沁提出了計(jì)算苦樂的標(biāo)準(zhǔn)和方法，即根據(jù)苦或樂的強(qiáng)度、遠(yuǎn)近、持續(xù)性、真確性以及影響的范圍來判斷某一行為產(chǎn)生快樂的價值。邊沁把這種功利主義“人性論”既運(yùn)用于政治又運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)。在政治上，他認(rèn)為立法者在立法中必須計(jì)算苦樂的相對價值，一項(xiàng)法律或措施給人們帶來的樂大于苦，那就是好的，否則就相反。在經(jīng)濟(jì)上，樂的重要內(nèi)容是獲得和占有財(cái)富，個人利益至關(guān)重要，每個人只為自身功利而最大限度的自謀，通過沖突和抵消，結(jié)果最終達(dá)到平衡，反而最有利于公共利益。這正是亞當(dāng)·斯密關(guān)于“看不見的手”的濫觴。

斯密的良師益友，同樣是哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的休謨曾經(jīng)不無深刻地指出：“所有各種科學(xué)都或多或少地與人類本性有關(guān)，而且無論其中的某幾種科學(xué)從表面看來距離人類本性有多么遙遠(yuǎn)，它們也都仍然要通過某種途徑回到這種本性上來。甚至數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)，也都在某種程度上依賴于人們的認(rèn)識范圍，并且要由他們的權(quán)力和能力來判斷?！蔽覀儫o從得知斯密是否受到休謨這種思想的直接影響，但是可以看出，斯密是這種思想的積極實(shí)踐者。

在斯密的著作中，對人性的探索處于一個非常重要的地位。斯密認(rèn)為，人類行為自然地由六種動機(jī)所推動：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習(xí)慣和交換——以物易物及以此易彼的傾向。他這里所講的“自愛”，即利己心。他注釋道：“毫無疑問，每個人生來就主要關(guān)心自己”。斯密“利己心”假設(shè)在《國富論》里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。他說，“人們追求自己的利益，往往能比在真正出于本意的情況下能更有效地促進(jìn)社會利益。人們的這種行為，受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的，即公共利益”。

斯密認(rèn)為，利己是所有人的本性，好的經(jīng)濟(jì)制度就是順應(yīng)人類本性的制度，好的政府就是順應(yīng)人類本性的政府，而滿足人類利己心的最好途徑就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。因此，這一假設(shè)成為斯密取舍臧否經(jīng)濟(jì)制度和政府的標(biāo)準(zhǔn)。

斯密的“利己心是人的本質(zhì)”即“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，以至于成為一個公理，成為他們經(jīng)濟(jì)分析的一個前提。為此，熊彼特評價：“正是通過斯密的著作，18世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里?！?/p>

第二,自然秩序優(yōu)于人造秩序的哲學(xué)“假說”，即“看不見的手”假說。

斯密信奉自然秩序，這是那個時代時髦的哲學(xué)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上存在著一種內(nèi)在的自然秩序(不管這種秩序究竟是什么)，這種秩序要比人類人為地造出的秩序優(yōu)越得多，即自然秩序優(yōu)于人造秩序。

斯密觀點(diǎn)并不是創(chuàng)新，其直接來源是法國重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派(一個認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才真正地創(chuàng)造財(cái)富的學(xué)派)堅(jiān)持自然秩序的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人類社會是由自然規(guī)律所統(tǒng)治的，而自然規(guī)律永遠(yuǎn)不是統(tǒng)治者的獨(dú)斷法律所能改變的。他們具體闡述了自然規(guī)律的內(nèi)容，即享受財(cái)產(chǎn)所得的權(quán)利，從事勞動的權(quán)利，以及享有不妨礙他人的、追求個人利益的自由。把自然秩序翻譯成現(xiàn)代語言，即是說在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，其各個因素之間深藏著一種動態(tài)平衡關(guān)系，即我們通常所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律”。

斯密與重農(nóng)學(xué)派魁奈和杜爾閣過從甚密。在《國富論》里他把自然秩序的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致，閱讀《國富論》可以發(fā)現(xiàn)，字里行間都滲透著“自然秩序”的思想，以至很難單獨(dú)把其中的一段話引出來作為他對自然秩序的論述。

同時，斯密顯然是牛頓理論的信仰者，他在1776年出版的《國富論》將牛頓對于天體的理解，移植到經(jīng)濟(jì)社會中。在牛頓力學(xué)的體系中，世界像瑞士的鐘表一樣和諧有秩序，它或許由上帝操控。斯密說，不管是面包師還是鐵匠，他們只要專心追逐自己的利益就足夠了，一只“看不見的手”將滿足每個人的需求。

由自然秩序的思想出發(fā)，斯密反對以各種形式對工商業(yè)一般事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，主張保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，主張政府提供必要的“公共產(chǎn)品”，扮演自由市場經(jīng)濟(jì)“守夜人”的角色。

第三，“分工、交換”可以裕民富國的哲學(xué)“假說”。

在《國富論》中，斯密是從分工開始論述他的經(jīng)濟(jì)理論的。他指出一國國民每年的勞動，就是原來供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉，這種必需品和便利品，或者是本國勞動的直接產(chǎn)品，或者是用這些產(chǎn)品從外國買進(jìn)來的物品。在提出勞動是財(cái)富的源泉（即勞動價值論）這一觀點(diǎn)以后，他馬上分析了分工在財(cái)富生產(chǎn)中的作用。一個國家只是一所巨大的工場，在這里每個人的勞動不論性質(zhì)如何不同，都能增加大家的財(cái)富。

斯密以分工在個別工業(yè)中的效果為例證，證明財(cái)富增長是分工的結(jié)果。這一例證即著名的“扣針制造業(yè)”例證。斯密指出：一個工人沒有經(jīng)過這種業(yè)務(wù)的訓(xùn)練(這種業(yè)務(wù)由于分工的關(guān)系已形成一種特殊的行業(yè))，也不熟悉這種業(yè)務(wù)上使用的機(jī)器的用法，盡管他十二分勤懇，也許一天也做不出一枚扣針，當(dāng)然更造不出20枚來。但若進(jìn)行分工，一個拉金屬絲，另一個人使之平直，第三個人把它截?cái)?，第四個人把—端磨尖，第五個人把另一端磨平以便裝上園頭。做圓頭需要二三道工序，裝上園頭是一種特殊的操作，鍍白又是一種工作，甚至將針插在紙上也是另一工種。這樣，扣針的制造業(yè)就大致分為18道不同的工序，在有些工場里，這些工序的操作都由不同的工人擔(dān)任。這類小工廠有的只雇用了10個工人，他們必要的機(jī)械設(shè)備雖然簡陋，但他們?nèi)绻M力干活的話，一天也可以做成12磅扣針。

分工的這種作用，既適用于一個工場內(nèi)部，也適用于一個國家甚至整個世界。

(作者單位：浙江傳媒學(xué)院社科部)