“非遺”尋根：傳承與保護并重

陳雪嬌

文化遺產(chǎn)的保護有何意義？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些？如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？目前保護非遺存在哪些問題？近日，友成企業(yè)家扶貧基金會“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專家，展開了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。

1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織大會第17屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱“世界遺產(chǎn)公約”，Convention Concerning the Protection of the WorldCultural and Natural Heritage）。公約主要規(guī)定了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義，文化和自然遺產(chǎn)的國家保護和國際保護措施等條款。公約規(guī)定了各締約國可自行確定本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，并向世界遺產(chǎn)委員會遞交其遺產(chǎn)清單，由世界遺產(chǎn)大會審核和批準(zhǔn)。凡是被列入世界文化和自然遺產(chǎn)的地點，都由其所在國家依法嚴(yán)格予以保護。

今年是世界遺產(chǎn)公約40周年，中國于1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。截至2011年6月，世界遺產(chǎn)總數(shù)936項，其中183項為自然遺產(chǎn)，725項為文化遺產(chǎn)，28項為混合遺產(chǎn)。中國已有43處項目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

80年代，對于世界遺產(chǎn)的概念幾乎無人知曉，雖然自那時起中國的故宮和敦煌已經(jīng)被納入世界遺產(chǎn)。1995年，菲律賓的梯田被列為世界文化遺產(chǎn)，最原因之一是利用自然的循環(huán)系統(tǒng)解決了灌溉的問題。然而，僅僅兩年就列入瀕危直到2010年才剛剛脫離瀕危。究其原因國際社會成為菲律賓文化遺產(chǎn)的主要支撐者，然而真正的問題是生活在這里的人，尤其是年輕人不愿意回到故鄉(xiāng)，哪怕故鄉(xiāng)的梯田已成為世界遺產(chǎn)。相形之下，旅游產(chǎn)業(yè)對他們的沖擊力似乎更大，大家都愿意做旅游，做個“農(nóng)家樂”和小旅館，賣一點小的工藝品。市場決定了現(xiàn)狀。

支撐菲律賓文化產(chǎn)業(yè)的梯田無人維護，成為世界文化遺產(chǎn)業(yè)界的隱憂。

文化遺產(chǎn)的保護有何意義？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些？如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？目前保護非遺存在哪些問題？近日，友成企業(yè)家扶貧基金會“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專家展開了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。

傳承、創(chuàng)新、傳播、倡導(dǎo)相結(jié)合

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)與表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活的”體現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程來說，人的傳承顯得尤為重要。

據(jù)友成企業(yè)家扶貧基金會王平理事長介紹，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是友成新公益的一個天然使命。友成的“新公益”提出以解決社會問題為目標(biāo)，用創(chuàng)新資源生產(chǎn)組合來放大資源的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承從理念到使命，和友成使命、新公益的理念和我們的工作方式都是天然合一的。

不久前，友成基金會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金管委會主任、佛教藝術(shù)家慈誠培吉到貴州某村落考察，發(fā)現(xiàn)村民們受外來文化和觀念影響越來越大，當(dāng)?shù)卦镜牧?xí)俗和文化傳統(tǒng)受到擠壓，祖先的文化的傳承越來越被大家所忽略。

良友文化基金會常務(wù)委員徐秋麗認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、傳播與倡導(dǎo)，這四樣是密不可分的。要在急速變化的社會環(huán)境中給予傳統(tǒng)文化本質(zhì)上的肯定，不管外界如何，我們都應(yīng)給予他們正確的觀念，珍惜傳統(tǒng)文化技藝中那份真摯、真情。

“非遺”傳承后繼需人

敦煌壁畫和敦煌建筑無疑表達(dá)了一種藝術(shù)文化的美。然而那里的孩子說：“老師你放心，我一定努力學(xué)習(xí)，將來考上好的大學(xué)?！薄澳憧忌虾玫拇髮W(xué)干什么呢？”“我到北京、上海上大學(xué)?！薄澳氵€回來嗎？”孩子沉吟片刻，“家總是好的，但是那是休息的港灣，要做大事一定要到大城市去，那里是打拼的天堂?！比绻恳粋€人都想奔到更豐富，更美的地方，那西部怎么辦，敦煌怎么辦呢？

一位無錫70歲高齡的泥塑手工藝者非常犯愁，“我這個技藝沒有人接，以后失傳了怎么辦？”通過層層關(guān)系，無錫市政府在全社會公開招收徒弟，三年出徒。已經(jīng)招了兩批，可是找不到接班人?！笆止に囌卟粌H要掌握初步技術(shù)，還要有悟性?！?/p>

怎樣培養(yǎng)后繼人才？這是值得深思的問題。過去在民間是家族傳承，現(xiàn)在兒子不學(xué)，寧可出去打工。近些年，由于一些傳統(tǒng)文化技藝被列入國家名錄，市場銷路很好，傳統(tǒng)文化技藝有所回歸。但是大的社會環(huán)境還是跟不上瀕危的形勢。

對于前者，國家民族事務(wù)委員會項目辦主任于碩認(rèn)為，對于學(xué)生應(yīng)組織促進民族文化進校園的一些活動，從小抓教育，比如苗族刺繡蝴蝶的圖案什么意思，普及知識。政府應(yīng)出臺相關(guān)政策用以支持民族文化的傳承和保護的教育方向?；谏鐓^(qū)和當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，建立文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，形成自我發(fā)展的機制。 而后者，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作專家委員會副主任委員周小璞看來，針法技藝水平高低不是最重要的，每一個民族刺繡圖案都有生活基礎(chǔ)，有民族歷史，是生活的記錄。講究的是情誼，最重要的是有感情承載。

一些文化遺產(chǎn)本身與現(xiàn)代社會的發(fā)展格格不入、甚至產(chǎn)生強烈的沖突，感情承載與現(xiàn)實發(fā)展的矛盾日益突出。例如：隨著生活條件改善，一些少數(shù)民族人民不穿民族服裝，而在一些村落里，人們依然穿民族服裝，原因是買不起衣服。這并非感情寄托而是無奈，外人看他們和他們自身看待自己的時候并不完全一樣。一個有特點但不適合人類居住的房子其實并不是老百姓想要的房子。文化不能變成表演，因為這樣就失去了文化本身的意義。

中國文物保護技術(shù)協(xié)會副秘書長、聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護專家杜曉帆認(rèn)為，物質(zhì)和非物質(zhì)是分不開的，如果說物質(zhì)的狀態(tài)不存在，那些非物質(zhì)的也肯定會消失或者說跟本身的文化會失去關(guān)系。扎根在自己的文化中間，自己的環(huán)境中間，這可能是最難的，做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去要依靠一個整體的形式，使一些區(qū)域里面的文化基因保留下來。