體驗視覺下的大學生思想教育中對豐子愷藝術思想的傳承

李良虎

[摘 要]豐子愷作為一名藝術教育家，提出了“藝術心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術思想。豐子愷的藝術教育思想不僅對中國近現(xiàn)代教育領域產(chǎn)生了重要的影響，在重視教育、提倡素質(zhì)教育的當代，對當今的教育事業(yè)也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實意義?？梢源髮W生思想教育為例，來探討豐子愷藝術思想在大學生思想教育中的傳承和創(chuàng)新。

[關鍵詞]豐子愷 藝術思想 大學生 思想教育 傳承

[中圖分類號] G643.1[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）12-0106-03

豐子愷是中國現(xiàn)代教育家，新文化運動的啟蒙者之一，是一位卓有成就的文藝大師，被國際友人譽為“現(xiàn)代中國最像藝術家的藝術家”。作為一名影響深遠的藝術教育家，豐子愷有著自己獨特的藝術思想，提出了“藝術心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術觀。豐子愷的藝術觀對當今的教育事業(yè)也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實意義。

我們黨和政府對大學生思想政治工作非常關心和重視。1999年召開的全國教育工作會議就強調(diào)，思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要位置，在全面實施素質(zhì)教育的今天，應以德育為核心。

本文以大學生思想政治教育為例，探討如何在大學生教育中傳承、踐行豐子愷的藝術思想。

一、以豐子愷的“萬物一體”論對大學生進行和諧教育

豐子愷在《桂林藝術講話之一》中就曾說：“‘萬物一體是最高的藝術論。”豐子愷曾勸告小孩不要去踩螞蟻，不要肆意用火或水去殘害螞蟻，體現(xiàn)出了他“萬物一體、人地和諧、真善美合一”的藝術教育思想。作為漫畫家的豐子愷先生，和諧也是他作品中的主旋律之一。他通過自己的筆墨簡單地勾勒人們向往的和諧生活，如《好鳥枝頭亦朋友》、《余糧及雞犬》等。

俗話說，家和萬事興。大至國家之強盛，社會之祥和，小至個人生活之幸福、事業(yè)之興旺、身體之健康，可見和諧的重要性。豐子愷的和諧觀對大學生的和諧教育有一定的啟發(fā)和幫助，可以通過講述豐子愷關于和諧的 “萬物一體”的藝術論去教育學生，也可以引用豐子愷關于和諧的螞蟻的故事啟發(fā)學生，還可以引領學生觀賞豐子愷飽含和諧主題的作品《余糧及雞犬》等，使其從中欣賞到人與自然、人與人之間的和諧，感受和諧的教育，領悟到和諧的內(nèi)涵，認識到和諧的美，從而啟發(fā)他們崇尚和諧、追求和諧的思想。

二、以豐子愷的“藝術心”論對大學生進行平等教育

“藝術心”是豐子愷藝術思想之一，也是其藝術人生觀的靈魂。豐子愷認為“藝術心”的實質(zhì)就是要求人們能以一雙平等純潔的眼睛來看待自然人生。豐子愷不僅通過”藝術心”來闡述自己平等的思想主張，更是一直致力于通過作品來展現(xiàn)自己的思想追求。他曾畫過一幅畫， 名為“ 平等” ，畫中一狗端坐于右， 一人坐于左， 雙手托腮， 人狗對望， 題記取宋代詩人黃庭堅詩， 曰：“ 我肉眾生肉， 名殊體不殊， 原同一種性， 只是別形軀?！?豐子愷就是這樣通過自己的詩畫， 極好地表達了自己所崇尚的眾生平等的思想。[1]在他的作品《蝌蚪》、《憶兒時》、《敬禮》等中，均展示了平等的主題。

平等， 是人類社會的靈魂，是人類社會文明的標志之一，也是人類普遍認同的價值觀。

中華傳統(tǒng)文明源遠流長，博大精深。無論是儒家的仁， 還是墨家的兼愛， 或者道家的自然等，都貫穿著以追求人與人的平等為基線的思想脈絡。

大學作為教書育人、傳承發(fā)展、引領社會文明進步的高等教育機關， 對大學生進行平等思想的教育，系統(tǒng)而持久地培養(yǎng)大學生的平等意識， 引導和幫助大學生確立平等價值觀，促成大學生平等思想和行為的養(yǎng)成，這既是對中華文明精華的繼承和發(fā)揚，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要?？梢姡瑢Υ髮W生進行平等教育是大學思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

我們可以把豐子愷的藝術思想之一的“藝術心”融入大學生思想政治教育當中，對大學生進行平等教育，也可以引領大學生欣賞豐子愷的作品《蝌蚪》，讓其在潛移默化中感受眾生平等的思想熏陶，在感受大師的風采時，感動于大師的平易近人、平等待人的處世方式。

三、以豐子愷的“絕緣說”教育大學生欣賞事物本身的美

豐子愷的藝術思想，以“絕緣說”和“同情說”為核心，“絕緣說”是豐子愷美學理論的基石。在《關于兒童教育》一文中，豐子愷說：“所謂絕緣，就是對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關系、因果，而孤零地觀看。絕緣時所見的物是孤獨的，純粹的事物本體的‘相，絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬?！盵2]豐子愷先生還通過形象的例子來說明“絕緣”一說，他曾說，例如看到樹， 不去想它可以用作木材， 不去想它是什么品種， 而是觀察它的形態(tài)， 欣賞它的美感。這樣除去了功利性的目的， 剪斷事物的各種實用功利的關系，以超功利的審美心態(tài)來關照事物，直接進入美的境界，才能體味事物的真意義。這就是豐子愷先生所推崇的“絕緣”。

改革開放后，我國原有的體制、社會結(jié)構(gòu)、人的觀念和價值觀都發(fā)生了巨大變化。一些人由于經(jīng)受不起改革開放的考驗，在拜金主義、享樂主義和官本位思想及唯利是圖的觀念的腐蝕下，做出貪污受賄、權錢交易、權色交易等行為，他們價值觀喪失，道德淪喪。在這種社會大環(huán)境的影響下，有的大學生產(chǎn)生了迷茫，他們覺得勤奮學習不一定能找到一個好的工作，刻苦鉆研也未必能有一個好的前程，努力奮斗不一定能有一個幸福的生活，一些學生因此缺乏人生信仰，喪失人生價值觀。在這種心態(tài)的影響下，大學生在學業(yè)上投機取巧，具體表現(xiàn)為在考試中弄虛作假和作業(yè)東抄西湊；在學習中偏重實用，只愛學計算機等實用型、立竿見影的課程，對大學語文等飽含人文素養(yǎng)的科目卻只是應付而已，導致缺乏人文精神；在戀愛中見異思遷，把談戀愛當成游戲，只是在戀愛中尋找異樣的刺激，打發(fā)自己的空虛和無聊；在社交中功利化嚴重，只是希望從交往對象那里獲得各種好處；在兼職中唯利是圖，為了賺錢， 耽誤學習時間；更有貪慕虛榮的女大學生， 干脆做起了“三陪女”、 “賣淫女”或傍大款做情婦，利用自己的色相來獲取直接利益。

以上大學生的種種表現(xiàn)，都一一證明了在教育越來越“技術化”、“功利化”的今天，在人變得越來越現(xiàn)實的當代，大學生們的人文精神在不斷喪失，大學生的人生信仰和追求已經(jīng)嚴重缺乏，大學生的人生價值觀、世界觀已經(jīng)偏離了正確的軌道。面對如此的形勢，高校的思想政治教育工作任重道遠，有必要對大學生進行美的教育?？梢砸I大學生在閑暇時間看一看豐子愷先生的漫畫，讀一讀豐子愷先生的散文隨筆，使其沉浸在豐子愷先生寬廣、平和、溫暖、智慧的精神世界中，領悟到“絕緣”的真正內(nèi)涵，直接探究萬物存在的真意義，欣賞到事物本身的美，直接看到生命本真的意義。用豐子愷“絕緣”的態(tài)度來潛心求學，面對現(xiàn)實生活， 接觸實際人生， 跳出功利化、世俗化、實用性的樊籠， 拒絕世俗的名利所惑，沉浸在學習當中，真正感受到學習的樂趣，感受到學習的真意義。

四、以豐子愷的“同情說”論對大學生進行“仁”的教育

“仁”在中國古代一種含義極廣的道德范疇，是指人與人之間相互友愛、互助、同情等?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住笔敲献犹岢娜柿x理想， 這里面也包含了人類一種珍貴的情感——同情。

在改革開放的今天， 大學生“仁”的精神匱乏和失落已經(jīng)成為一個較為嚴重的問題。劉海洋用硫酸傷熊、馬加爵殺死同窗、“我爸是李剛”的車禍事件、藥家鑫開車撞人又殺人——這些事件的發(fā)生，均驗證了大學生仁者之心的缺乏。對大學生進行“仁”的教育，培養(yǎng)大學生的人文精神，是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

豐子愷的藝術思想含有“仁”的內(nèi)涵，對現(xiàn)代大學生的教育有一定的啟發(fā)意義， 我們可以將它融入大學生的仁愛教育當中，這樣會起到事半功倍的作用。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，豐子愷的藝術思想由“絕緣說”轉(zhuǎn)向以儒家藝術思想為支持的“同情說”。 “同情”，就是推己及人。在豐子愷眼里，“同情”是一切道德與文明之源頭活水。豐子愷的“同情說”就是指通過藝術教育，培養(yǎng)出人的廣大的“同情心”。這是一種仁者之心， 它可以使人避免成為“殺人放火的法西斯暴徒”。豐子愷所說的“同情心”，亦即不忍之心，與“仁”相貫通。[3]

可見，豐子愷的“同情說”就是他仁愛思想的體現(xiàn)，我們可以通過幫助大學生理解、領悟“同情說”的內(nèi)涵來對大學生進行仁愛教育，培養(yǎng)大學生的仁者之心。

五、以豐子愷“先器識后文藝”觀對大學生進行人格修養(yǎng)的教育

豐子愷藝術教育觀的核心是重人格修養(yǎng)。1938年夏，豐子愷在《桂林藝術講話之二》中指出：“技術與美德合成藝術。所謂‘美德，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術，就是聲色，就是巧妙的心手。先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為‘藝術?！边@就是豐子愷“先器識后文藝”的藝術思想。[4]豐子愷一生尊奉重人格修養(yǎng)的教育理念，即心為主， 技為從?！跋绕髯R而后文藝”，譯為現(xiàn)代漢語，是首先重人格修養(yǎng)，其次才重文藝學習的意思，更具體地說就是要做一個好文藝家，必先做一個好人。

所謂人格，就是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊嚴和自立意識。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。關于人格修養(yǎng)的理論，最早可追溯至《周易》?！吨芤住诽岢隽司拥淖詮娙烁??！吨芤住诽貏e強調(diào)修養(yǎng)對人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強不息”?！洞髮W》云：“欲修其身者，先正其心”，可見正心是很重要的。

大學生是祖國的未來，民族的希望。大學生擁有完美的人格是大學生德智體全面和諧發(fā)展的一個重要的指標。因此，我們在大學生思想政治教育中，應秉承豐子愷“先器識后文藝”的藝術思想，樹立起注重人格修養(yǎng)的思想教育觀，加強大學生的人格修養(yǎng)的教育，運用豐子愷人格修養(yǎng)的思想去充實豐富大學生的思想政治教育。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 劉剛.豐子愷的眾生平等思想[J].濮陽職業(yè)技術學院學報，2004，（3）：10.

[2] 盛毅.“藝術的心”：豐子愷美學思想的核心范疇[J].九江學院學報，2009，（1）：86.

[3] 朱曉江.豐子愷“同情說”解讀[J].杭州師范學院學報，2006，（1）：84.

[4] 李樹玲.豐子愷藝術美學思想探究[J]. 廣西師范大學學報，2007，（4）：24.

[5] 袁美榮.論思想政治教育制度的制定和實施[J].大學教育，2012，（1）：95.

[6] 宋清潔.高職院校思想政治教育中的生命教育探析[J].大學教育，2012，（8）：77.

[責任編輯：劉鳳華]