廣西地方文化網(wǎng)絡(luò)平臺下的地理空間的思考

陳桂秋

[摘 要]以“信息”為媒介的網(wǎng)絡(luò)社會，其核心是以信息的占有、利用為標(biāo)志的文化空間，這一意義上的信息公平引出的地方文化的地理空間變化的問題，可以從實際出發(fā)提出應(yīng)對的措施。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò) 地方文化地理空間

[中圖分類號] G648.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）12-0047-03

據(jù)統(tǒng)計使用網(wǎng)絡(luò)的中國網(wǎng)民約有5億，微博網(wǎng)站的用戶也有2億多。網(wǎng)絡(luò)平臺是一種新技術(shù)，它不僅僅真正實現(xiàn)了雙向、全方位的公共交流，也比歷史上任何一種方式都能更快、更經(jīng)濟、更直觀、更有效地把一種思想或信息傳播開來，無限增長的信息資源，代表著它們對于社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的全方位的滲透，以信息傳播網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)構(gòu)成人類全新的生活與生存方式，其自身典型的社會特征已被人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟和技術(shù)方面的影響，而且還對社會和民族的影響，尤其不可避免地導(dǎo)致文化的地理空間的變化。

一、問題的提出

地理空間是人類文化之根，文化反映了一個時代一個社會一個地區(qū)一個群體的人們的生活樣式，它是人們按照預(yù)計目的的直接生產(chǎn)出來，或者是雖然已經(jīng)是現(xiàn)成的，由于它所固有的價值而被人們特意地保留著的。廣西的地方文化地理空間，是一種信息和情感并存的一種復(fù)合體，它隨著我們擁有文化量的改變而變化，并隨著實際問題的解決而不斷建立和重建，文化的地理空間和占據(jù)它的社會群體之間一致性的動態(tài)和交互協(xié)調(diào)就有特殊的地方感，對個人和對人的群體來說，這是安全感和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。

在網(wǎng)絡(luò)時代，文化的傳播和跨文化的交流不再存在地理和時空的障礙，網(wǎng)絡(luò)大大推動了全球不同文化的碰撞、交流，相互吸收、相互融洽而趨于一體化，導(dǎo)致文化工作方式與文化環(huán)境的巨變。從深層次上分析，一種不同于先前的全新的人與人之間的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)正在重新建構(gòu)。農(nóng)耕文化社會里人與人之間的相互關(guān)系主要以“土地”這媒介，正是土地使人們產(chǎn)生了相互的連帶關(guān)系。工業(yè)文化社會，人與人之間的相互關(guān)系主要是以“機器”為媒介，機器使人產(chǎn)生了相互的連帶關(guān)系。而網(wǎng)絡(luò)社會，人與人之間的相互關(guān)系主要是以“信息”為媒介，尤其是網(wǎng)絡(luò)中的信息，信息使人產(chǎn)生了相互的連帶關(guān)系，也從而決定了人的地方感和歸屬感與信息的不解關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)對文化地理空間的影響

網(wǎng)絡(luò)社會具有平等性、開放性、雙向性、立體性等多種特點。圍繞著信息，人與人之間出現(xiàn)了全新的社會關(guān)系，信息的占有和利用意味著生產(chǎn)力水平的高低。正是從這一角度，一種新型的社會分層結(jié)構(gòu)開始形成，其核心是以信息的占有、利用為標(biāo)志的社會分化。也正是在這一意義上，便出現(xiàn)了“數(shù)字式公平”的新的社會問題，直接導(dǎo)致文化地理空間的變化。

占主導(dǎo)地位的西方文化的對地方文化的同質(zhì)化。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶的急劇增加，歐美的思想和文化已大量滲入，其影響力正在不斷擴大，文化強體通過對弱信息在量方面的抑制、表現(xiàn)形式的壓制的方式剝奪了對地方文化的傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代化，人們都在享受豐富多樣的文化產(chǎn)品時，接觸和使用到的是不平等地新的和傳統(tǒng)的信息表達(dá)，這不僅僅意味著對該地方文化承認(rèn)的否定，且可能會嚴(yán)重地影響一個人或一個社區(qū)在知識社會中的成員資格，或使之被排斥在知識社會之外，導(dǎo)致于文化的地理空間的萎縮直至消亡。

其次文化剝奪有擴大的趨勢。文化剝奪理論起源于IQ的社會階級差別研究，其理論基礎(chǔ)是心理學(xué)中的環(huán)境剝奪研究。指以發(fā)展所必需的豐富環(huán)境相隔絕的兒童，這種隔絕可能是因為兒童家庭環(huán)境中缺乏智力資源，或者因為缺乏閱讀和寫作能力，或者因為缺乏長者的關(guān)心，或者因為缺乏整個地區(qū)的關(guān)系所致。文化剝奪的概念最初用于描述貧窮家庭兒童與富裕家庭兒童間的差別性環(huán)境，并被用以解釋差別性環(huán)境對貧窮家庭兒童智力和情感發(fā)展的阻礙作用。在網(wǎng)絡(luò)時代，文化剝奪的現(xiàn)象依然存在，而且工業(yè)時代遺留下來的被文化剝奪的群體，到了網(wǎng)絡(luò)時代依舊處于被剝奪的地位。網(wǎng)絡(luò)時代所依托的是高科技，而高科技產(chǎn)品往往是貧困階層可望而不可即的。工業(yè)時代因貧窮而無法接受文化教育的人群，在網(wǎng)絡(luò)時代必然接受同樣的命運。盡管計算機的普及已到了很高的程度，但是貧窮階層人群還是無法承受硬件、軟件調(diào)整更新所帶來的經(jīng)濟壓力，這就決定了欠發(fā)達(dá)地區(qū)無法與富裕地區(qū)不站在同一起跑線上，導(dǎo)致地方文化的地理空間被壓縮。

三、地方文化在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀

廣西不僅是我國古人類重要起源地之一，也是我國多民族的省區(qū)之一。廣西的各民族文化互相交融，形成的多姿多彩的民族文化，留下了先民古老的火文化、石器文化、狩獵文化，積淀的先進(jìn)的陶瓷文化、青銅文化、畫字石刻文化，稻作文化、茶文化、酒文化等。各個世居少數(shù)民族，在生殖、起居、飲食、婚戀、喪葬、節(jié)慶、圖騰禮儀、法度、文學(xué)、藝術(shù)建筑、審美等方面經(jīng)驗，有個性鮮明的且可以對后世產(chǎn)生很大影響。以上的信息，借助搜索引擎關(guān)鍵詞條查到的網(wǎng)絡(luò)量表明，這些文化有正在消逝的跡象，地方文化的多樣化減少，文化地域性的淡化以及無地方感已經(jīng)是一種發(fā)展趨勢。

廣西的地方文化的關(guān)鍵詞條網(wǎng)絡(luò)量統(tǒng)計表（時間：2012/6/29單位： 條）

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從百度得到的信息量看，壯族文化、石器文化、狩獵文化三詞條量最高，三月三、劉三姐、東盟博覽會、巴馬長壽文化詞條量較高，而山水文化、火文化、黑衣壯、白褲瑤、民歌節(jié)、大地飛歌詞條量較少；從谷歌得到的信息量看，大致相近。詞條量最高的壯族文化、石器文化、狩獵文化對地方文化而言，是一個歷史的偶然過程，人們造就文化和地方，同時人們也是由文化和地方造成的；人們不是在自己選擇的條件下創(chuàng)造文化和地方，而是在已經(jīng)存在的特定關(guān)聯(lián)域中直接組建社會和空間的結(jié)構(gòu)。相對詞條量較少的山水文化，說明山水景觀僅僅可以被看成一部反映過去的傳記，一個對于地理空間排列、空間關(guān)系和空間附屬物的存在體；如認(rèn)為保護(hù)此類景觀有助于人的群體認(rèn)同身份，可直接認(rèn)識到各種文化地理空間的持久性，那么給人們一種根植于某個地方的存在感的作用就會減弱。

再說，詞條量較少的黑衣壯、白褲瑤，黑衣壯、白褲瑤是廣西特定邊遠(yuǎn)區(qū)域的少數(shù)民族，說明文化的空間擴散的各種各樣的關(guān)聯(lián)域中，信息和思想在其傳播方面都會由于距離的因素具有空間傾向性。一個人離一個信息的源地越遠(yuǎn)，了解到這個信息的可能性就越小，或者是這個信息受到的關(guān)注度小。當(dāng)然，近年發(fā)展起來的民歌節(jié)、大地飛歌，是一種與我們自己的時代相隔甚遠(yuǎn)的某一歷史時期的文本，或理解為與我們自己的原有文化大異其趣的特有文化的文本，根本上是一種創(chuàng)造文化的空間擴散的過程；在這個過程中，觀察者看透某種似己的存在形式后，可以在豐富本人的自我知識的過程中得以拓展。牽涉到信息與空間的相互關(guān)系，顯示人們對地理空間方面（自然環(huán)境）與另一個方面（人類活動的空間分布和性質(zhì)）的關(guān)心，這些差別也就決定了那里人們的所作所為。

四、地方文化的地理空間拓展的措施

（一）手段上最大限度地發(fā)揮想象力和表達(dá)能力，學(xué)會與世界溝通

越來越多的新科技和新思想的誕生也融入了文化產(chǎn)業(yè)，電影3D技術(shù)的研發(fā)，帶動了3D動漫、3D現(xiàn)場演唱會和3D體育賽事直播等系列的新型文化，同時還帶動了傳統(tǒng)電視、電子游戲和手機通訊業(yè)等的提升，為文化企業(yè)的經(jīng)濟活動以及個人的文化創(chuàng)造提供一個公平合理、充分競爭的舞臺，并提供給受眾多樣化的選擇。

（二）原則上堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使地方傳統(tǒng)文化交流重新恢復(fù)生氣

對所有文化的特征都建立起尊重，廣西的圖書館、檔案館和博物館等這些機構(gòu)以不同的標(biāo)準(zhǔn)積累著文化產(chǎn)品，圖書館收集書籍和有關(guān)評議與習(xí)俗的各種記錄；檔案館搜集文獻(xiàn)、錄音錄像、手抄本和原稿。藝術(shù)博物館收集繪畫和雕塑等類的藝術(shù)品。自然博物館收集實用的工具、戲服和其他日常生活用品。這些機構(gòu)里的東西能夠提供重要的文化信息，并為一個社區(qū)的人們保存固有的價值觀。隨著數(shù)字技術(shù)的到來，可以把這些多種展示匯聚在一起，可以把虛擬物品與其用途、原產(chǎn)是以及特定文化中的作用聯(lián)系起來，可以記錄起源，收錄一般的描述性材料，可以使用聲音或文本的數(shù)字記錄，訪問者甚至加入自己對于虛擬物質(zhì)的觀察，從有形和無形的文化多樣性的資源中進(jìn)行有特色的信息創(chuàng)新，解決文化信息量的問題。

（三）特色上發(fā)掘特有的“三沿”文化

三沿”文化是指沿江、沿邊、沿海邊緣效應(yīng)，是廣西特有的“故鄉(xiāng)情緒”與家園感的信息載體。廣西的盆地、河谷平原和河流三角洲，地勢平坦，河流眾多，交通便利。據(jù)統(tǒng)計，集雨面積在50平方公里以上的河流有986條。在眾多的河流中，集雨面積在1000平方公里以上的河流有69條。遠(yuǎn)在兩千多年前的秦代，隨著靈渠的開鑿，湘江、漓江、桂江航運就開始興起。至漢代，賀江、西江、潯江、郁江、北流江、南流江航運相繼開通，海運也開始興起。至唐代，隨著相思埭（桂柳運河）的開鑿，洛清江，柳江、融江、黔江等航運亦開始發(fā)展；在北部灣畔防城白龍半島上還開鑿了溝通防城港和珍珠港兩海灣的潭蓬運河。在漫長的歷史時期中，沿江的南寧、柳州、桂林、玉林、欽州、百色、北海、梧州等市得以形成和發(fā)展起來的。最近的沿邊的華南、西南與東盟經(jīng)濟圈的發(fā)展，風(fēng)生水起北部灣的沿海效應(yīng)，都具用普世倫理、文化和生命力和文化多樣性等關(guān)鍵維度；其交融了地方的傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史與鄉(xiāng)土文化與各種經(jīng)濟流如商品流和聚落之間的遷移人流，被廣泛應(yīng)用于貨物、人、資本、思想等的運動上，也同樣為各類文化產(chǎn)品提供了豐富的精神營養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 周光大主編.壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)[M].南寧：廣西人民出版社，1998，（2）.

[2] 莊志民著.旅游經(jīng)濟文化研究[M].上海：立信會計出版社，2005，（5）.

[3] 胡寶清，畢燕主編.廣西地理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011，（8）.

[4] 唐正柱主編.紅水河文化研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001.

[5] 馬和民，吳瑞君主編.網(wǎng)絡(luò)社會與學(xué)校教育[M].上海：上海教育出版社，2002.

[6] 唐正城主編.廣西壯族自治區(qū)地理[M].南寧：廣西人民出版社，1988，（11）.

[7] 約翰斯頓著.哲學(xué)與人文地理學(xué)[M].商務(wù)印書館，2006.

[8] ?？∥?云計算對高校信息化的影響[J].大學(xué)教育，2012，（4）：80.

[責(zé)任編輯：王朝元]