寺僧的革命

摘要：武昌首義后，南下鎮(zhèn)壓革命的清軍與革命軍隊(duì)展開(kāi)激烈的陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)。在此期間，武漢歸元禪寺眾僧組建了受革命黨人影響下的第一支僧團(tuán)。眾寺僧在參與糧食彈藥器械保管和運(yùn)輸、救護(hù)傷員等工作的同時(shí)，還組織和尚隊(duì)直接在前線(xiàn)與清軍作戰(zhàn)。寺僧參與革命與清末“廟產(chǎn)興學(xué)”的政策和革命思想在佛教界的傳入息息相關(guān)，而其事跡經(jīng)報(bào)道后，在南方佛教界人士中掀起層層波瀾，乃至在全國(guó)掀起了一番寺僧參與革命的熱潮。寺僧也成為辛亥革命中一支不可忽視的革力量。

關(guān)鍵詞：寺僧；歸元禪寺；陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)；廟產(chǎn)興學(xué)

歸元寺位于武漢市內(nèi)，是清順治十五年(公元1658年)浙江僧人白光、主峰來(lái)此創(chuàng)建的，取“歸元性不二，方便有多門(mén)”的佛偈而命名。在辛亥革命的陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)中，歸元禪寺的眾僧在云巖長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下，組建了受革命黨人影響下的第一支僧團(tuán)。積極參與糧食彈藥器械保管和運(yùn)輸、救護(hù)傷員等工作的同時(shí)，還組織和尚隊(duì)直接在前線(xiàn)與清軍作戰(zhàn)，為保衛(wèi)武漢做出了重要貢獻(xiàn)。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，針對(duì)宗教與革命這一主題，對(duì)革命與宗教思想的交互吸收研究較多，缺少有提及佛教中人具體參與革命的情況。因此，本文通過(guò)綜合用寺志、回憶錄、老舊報(bào)刊等史料，從歸元禪寺眾僧參與陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)切入，探究寺僧參與革命的原因、具體方式及其影響等問(wèn)題，以期還原這一革命力量在辛亥革命中的歷史功績(jī)。

一、為什么革命

佛教在眾人心目中，是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的宗教，為什么佛教中人會(huì)參與革命活動(dòng)？探究寺僧參與辛亥革命的原因要先從佛教的發(fā)展來(lái)看，佛教自漢代傳入中國(guó)，歷經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展，到隋唐五代而臻鼎盛。但是由宋至清，闡釋教義的高僧逐漸減少，佛教也逐漸走向衰落。有清一代，佛教遂成為“真正虛有其表的空殼” 。太虛 對(duì)清代佛教的衰落也有所感慨：“迨乎前清，其（佛教）衰也始真衰矣。迨乎近今，其衰也，始衰而瀕于亡矣。從全球運(yùn)開(kāi)，泰西文明過(guò)渡東亞，我國(guó)之政教學(xué)術(shù)莫不瞠焉其后，而佛教實(shí)后而尤后者?！?清代佛教的衰落與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景息息相關(guān)，太平天國(guó)的“焚像毀廟”與清末新政中的“廟產(chǎn)興學(xué)”都使佛教的地位一降再降，其中清末“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮則對(duì)眾多寺僧參加革命有直接的影響。

“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮源于戊戌維新中的教育改革。興辦新式學(xué)堂，雖可開(kāi)民智，培育新式人才，但經(jīng)費(fèi)不足是個(gè)大問(wèn)題。因而，社會(huì)上的有識(shí)之士便提出了“廟產(chǎn)興學(xué)”的主張。首先是在光緒二十四年（1898）三月，張之洞在《勸學(xué)篇》中明確提出了這一主張：“今天下寺觀何止數(shù)萬(wàn)，都會(huì)百余區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十余，皆有田產(chǎn)，其物皆由布施而來(lái)，若改作學(xué)堂，則屋宇田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也?！?除張之洞外，當(dāng)時(shí)的維新變法人士也提出相似的主張，康有為在其《尊孔折》提出：“以臣廣東論之，鄉(xiāng)必有數(shù)廟，廟必有公產(chǎn)。若改諸廟為學(xué)堂，以公產(chǎn)為公費(fèi)……則人人知學(xué)，學(xué)堂遍地，不獨(dú)教化易成，亦且風(fēng)氣遍開(kāi)?！?在張之洞、康有為等人的一再呼吁下，光緒頒布了把民間祠廟改為學(xué)堂的上諭。后清末新政興起，“廟產(chǎn)興學(xué)”這一趨勢(shì)逐漸強(qiáng)化，在各地方官員借口辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足而占用廟產(chǎn)的同時(shí)，一些地方的惡痞劣紳也趁機(jī)從中漁利?！短摲◣熌曜V》中記載：“清廷廢科舉，興學(xué)堂，各地教育會(huì)，每藉口經(jīng)費(fèi)無(wú)著，提僧產(chǎn)充學(xué)費(fèi)，假僧舍作學(xué)堂。僧界惶惶不可終日?！?在當(dāng)時(shí)，因寺產(chǎn)糾紛，得罪官府被拘禁的僧人也不在少數(shù)?！皬R產(chǎn)興學(xué)”對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)衰落的佛教無(wú)疑是雪上加霜，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫，“全國(guó)僧尼總數(shù)從清末的80萬(wàn)人銳減到民國(guó)初年的20萬(wàn)人?！?同時(shí)這場(chǎng)浩劫也推動(dòng)了寺僧反清斗爭(zhēng)。

在當(dāng)時(shí)，除了“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮之外，革命思潮涌入寺院，也使眾多僧人認(rèn)識(shí)到振興佛教要以振興國(guó)家為首要。清末的高僧華山、棲云、太虛等都以傳播革命思想為己任。太虛在二十歲時(shí)已熟習(xí)康有為大同書(shū)、梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)、章太炎告佛子書(shū)、告白衣書(shū)、嚴(yán)復(fù)天演論、譚嗣同仁學(xué)等，其后又在廣東與革命黨人相交往，閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、馬克思等譯著。武漢歸元禪寺的云巖長(zhǎng)老在當(dāng)時(shí)“交游甚廣，名播江左，支持革命，人所共知” 。其在光緒三十四年（1908）前后，結(jié)識(shí)太虛，并一見(jiàn)如故，回到湖北后，便“結(jié)識(shí)各界，宣傳革命” 。在眾多僧人積極宣傳革命的同時(shí)，一些革命黨人也從佛教中吸取教義，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器。

二、怎樣革命

武昌起義勝利后，清王朝滿(mǎn)朝上下一片恐慌，立即拼湊一切可以調(diào)動(dòng)的力量前往武漢鎮(zhèn)壓。先是命陸軍大臣蔭昌迅速趕赴湖北，緊接著令海軍提督薩鎮(zhèn)冰率領(lǐng)海軍和長(zhǎng)江水師開(kāi)赴武漢江面，又被迫任命袁世凱為湖廣總督鎮(zhèn)壓革命。與此同時(shí)，湖北軍政府也加緊擴(kuò)軍備戰(zhàn)，誓死保衛(wèi)武漢?！拔錆h保衛(wèi)戰(zhàn)于10月18日正式揭開(kāi)帷幕，整個(gè)保衛(wèi)戰(zhàn)系由漢口戰(zhàn)役（10月18日至11月1日）與漢陽(yáng)戰(zhàn)役（11月2日至11月20日）組成，歷時(shí)40余天，一般稱(chēng)之為‘陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)?！?在這場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)役中，眾多工人、學(xué)生、農(nóng)民等前來(lái)加入革命軍隊(duì)，“軍政府不到5天就擴(kuò)充了4個(gè)協(xié)約20000人的新兵?！?而在陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)中，一支往往容易被忽視的力量——寺僧，也起到了至關(guān)重要的作用。

據(jù)《辛亥武昌首義史》記載：“浙江僧人管鍔，遍歷南北，聞武昌起義，即權(quán)錫而來(lái)，謂革命戰(zhàn)爭(zhēng)即出家人亦不能置身事外，因奔走武漢各寺庵間，倡導(dǎo)聯(lián)絡(luò)，擬成立和尚軍助戰(zhàn)，軍務(wù)部曾給予支持，并發(fā)了文件?！?在眾多寺僧中，最具代表性的當(dāng)屬位于漢陽(yáng)的歸元禪寺的僧人。

歸元禪寺眾僧在陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，歸元禪寺為戰(zhàn)時(shí)總司令部、糧臺(tái)和軍械庫(kù)所在地，是陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤中心。武昌首義后，革命黨領(lǐng)袖黃興奔赴武漢就任戰(zhàn)時(shí)總司令，將總司令部設(shè)在歸元禪寺南側(cè)的昭忠祠內(nèi)，又“命王安瀾為兵站司令，在漢陽(yáng)歸元寺設(shè)糧臺(tái)，又派胡祖舜為輜重營(yíng)長(zhǎng)，以輸送軍需接濟(jì)” ，“各部隊(duì)給養(yǎng)用歸元寺糧秣” 。在反攻漢口的戰(zhàn)役中，設(shè)在歸元寺的后勤機(jī)關(guān)“按炮彈、槍彈、糧食、器材編為四個(gè)大隊(duì)，每隊(duì)派輜重兵一二百人，從歸元寺本部至琴斷口沿線(xiàn)，每隔半里至一里之間設(shè)一兵站，采取分途遞運(yùn)的辦法，將軍用物資及時(shí)準(zhǔn)確地運(yùn)往前線(xiàn)?！?歸元禪寺的優(yōu)越的戰(zhàn)略位置，是其被選為后勤中心的重要原因，而禪寺中的僧人也很好地參與了革命。

其二，在陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)中，云巖長(zhǎng)老率歸元禪寺僧人投身到革命軍行列，在參與糧食彈藥器械保管和運(yùn)輸、救護(hù)傷員等工作的同時(shí)，還組織“和尚隊(duì)”，直接在前線(xiàn)與清軍作戰(zhàn)?！渡陥?bào)》上刊登的署名嘉定二我的詩(shī)作《阿彌陀佛》記載了這一情況：“阿彌陀佛，罪過(guò)——罪過(guò)——?dú)w元寺的和尚投軍去了……佛云佛云：吾不入戰(zhàn)場(chǎng)，誰(shuí)入戰(zhàn)場(chǎng)？大慈大悲，救苦救難，普渡一切眾生，善男人，善女人，一切眾生，一切同情。哈！哈！哈！寺名‘歸元，若不去歸黎元洪，去歸哪個(gè)？快快去！去——去——” 可以看出，在陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)中，和尚隊(duì)在自發(fā)組織與軍政府號(hào)召的影響下，逐漸發(fā)展壯大，對(duì)抵抗清軍起到了一定的作用。

其三，云巖長(zhǎng)老面對(duì)漢陽(yáng)失守，決心誓守禪寺，選擇自焚而與寺院同燼。由于漢陽(yáng)戰(zhàn)役前線(xiàn)失利，黃興等率領(lǐng)軍隊(duì)撤回武昌。黎元洪命令存放在歸元禪寺中的軍械糧草全部焚毀，不得落入清軍手中。歸元禪寺云巖長(zhǎng)老面對(duì)軍隊(duì)?wèi)K敗，漢陽(yáng)失守，禪寺四面火起，“從容行之” ，“師整衣持具趺坐佛殿后大土座前，是晚，炬火劇烈?！?云巖長(zhǎng)老面對(duì)來(lái)勸他走的僧人“從容語(yǔ)曰：‘殿燼吾身亦燼，吾事了矣，無(wú)關(guān)汝事。實(shí)宣統(tǒng)三年辛亥十月初六亥時(shí)。” 云巖長(zhǎng)老以身殉法，眾弟子后同立云巖碑以記錄其革命事跡，云巖長(zhǎng)老也成為寺僧參與革命的一個(gè)典范。

三、革命之后

中華民國(guó)成立后，時(shí)任民國(guó)副總統(tǒng)的黎元洪感念眾僧相助革命，帶頭為歸元寺捐錢(qián)，還將當(dāng)時(shí)用作鋪設(shè)電線(xiàn)桿的木料撥出一部分給歸元寺作重建之用。1915年，黎元洪親書(shū)“歸元古剎”和“勝大宏闊”兩塊匾額，分別懸掛在韋馱殿正門(mén)上方和大雄寶殿正梁之上。1922年，修建一新的藏經(jīng)閣落成之日，已是中華民國(guó)總統(tǒng)的黎元洪又題“三乘廣運(yùn)”四字，懸掛于新藏經(jīng)閣正門(mén)上?！吨匦逇w元禪寺記》中記載了其重修始末。

歸禪寺的和尚隊(duì)作為在辛亥革命期間受革命黨人影響建立起來(lái)的第一個(gè)僧團(tuán)，掀起了一番寺僧參與革命的熱潮。繼歸元禪寺后，以寺產(chǎn)充軍餉、組建僧團(tuán)參加辛亥革命的僧人大大增多，如“上海玉佛寺的卻非，紹興開(kāi)元寺的鐵巖，戒珠寺的諦閑等” 。上海光復(fù)后，浙江定海普陀山寺僧人代表向《民立報(bào)》表示愿資助軍餉，響應(yīng)革命，要求革命政府派人上山交談。滬軍都督陳其美遂委派陜西革命黨人馬凌甫和雷展去普陀山與僧人交談。這筆款項(xiàng)后來(lái)成為陜西革命軍購(gòu)買(mǎi)軍火的專(zhuān)款。

從武漢歸元禪寺眾僧參與陽(yáng)夏戰(zhàn)爭(zhēng)，到各省的寺僧積極參與革命，捐資助餉?？梢钥闯?，寺僧已經(jīng)成為一支不可忽視的革命力量。反觀清末的“廟產(chǎn)興學(xué)”激起眾僧強(qiáng)烈反抗，可知眾多佛教界人士認(rèn)識(shí)到興國(guó)才能興寺，而唯有推翻清王朝，建立共和才可興國(guó)。

在清末頒布“廟產(chǎn)興學(xué)”政策，僧界惶惶不可終日的環(huán)境下，隨著革命思想的傳入，借助武昌首義后保衛(wèi)武漢的契機(jī)，歸元禪寺眾僧打響了寺僧參與辛亥革命的第一次槍?zhuān)⒅饾u成星火燎原之勢(shì)。一些曾對(duì)民主革命持懷疑、冷漠乃至是悲觀態(tài)度的愛(ài)國(guó)寺僧也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到推翻滿(mǎn)清政府、建立中華民國(guó)的歷史必然性。眾寺僧在民國(guó)建立后積極開(kāi)展復(fù)興佛教的活動(dòng)，從而推動(dòng)了佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（作者簡(jiǎn)介：楊梓楠（1989-），女，河北保定人，北京師范大學(xué)本科在讀。）