如何應(yīng)對反思現(xiàn)代化的世界主義構(gòu)想

王旭

摘要世界主義的提出，伴隨全球化應(yīng)運而生，在認(rèn)識到世界主義出現(xiàn)的同時，如何應(yīng)對世界主義，主動融入還是以民族國家的獨立為重，成為現(xiàn)實所要解決的任務(wù)。

關(guān)鍵詞世界主義全球化民族主義

1 世界主義的歷史進(jìn)程

世界主義是早已經(jīng)出現(xiàn)的觀念，有非常古老的涵義，可以追溯到古希臘哲學(xué)史上的斯多葛學(xué)派。之后，許多重要的思想家都從不同程度上表現(xiàn)了對實現(xiàn)世界主義的希望和信念。啟蒙運動中，世界主義占據(jù)了核心地位，在19世紀(jì)后期的理論中，人們再次開始關(guān)注它，全球化在當(dāng)代的討論，作為與民族國家對立的觀念它又出現(xiàn)了。

康德不僅提出了“永久和平”的思想，而且認(rèn)為這種理想是可以實現(xiàn)的?？档抡J(rèn)為，應(yīng)該消滅戰(zhàn)爭，通過建一種“全球法治狀態(tài)”，限制對國際交往，使各民族聯(lián)合起來?？档抡J(rèn)為，國家形式的基礎(chǔ)應(yīng)該是將各民族聯(lián)系起來。他認(rèn)為，民族國家并不是永恒的，而是一種歷史上存在的現(xiàn)象。它不會一直存在下去，必將被一些更為廣泛的概念所代替。

民族國家興起的時代，黑格爾認(rèn)為應(yīng)該是：政治基本形式組織形式的時代，雖然他辯護(hù)了民族國家存在的合理性，但是他也認(rèn)為，政治作為一種歷史形式，最終將變得成熟并且得到普及。一旦開始普及，那么這種政治形式也面臨著滅亡的危險。這種狀況，民族國家也同樣存在。

康德和黑格爾兩位哲學(xué)家的國家理論，在馬克思時代得到了很好的批判繼承與發(fā)展，馬克思在繼承的同時，也尖銳的批評了國家主義和民族主義，馬克思提出國家是階級社會的產(chǎn)物，必將伴隨著階級的消滅而消亡。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中最后一段也指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖……他們獲得的將是整個世界?！边@也表達(dá)了馬克思的世界主義的觀點。

哈貝馬斯認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中，民族國家的功能的減退以及民族國家消亡的命運是不可逃避的結(jié)果。在他看來，這種趨勢在當(dāng)今社會顯示出更加明顯的樣子。因為，從非自愿的風(fēng)險共同體的角度來理解，世界上所有的民族和國家都將逐步趨于這種共同體。哈貝馬斯看來，以前，現(xiàn)代性功能很多都是被民族國家表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)以前也是對社會一體化進(jìn)程進(jìn)行了消除。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)前各類生態(tài)危機(jī)和大規(guī)模的軍事沖突帶來的威脅，這些威脅也逐步演化成世界性的風(fēng)險，一些新問題也使人們措手不及，這些新出現(xiàn)的問題在以前的民族國家的架構(gòu)中是很難得到解決。

2 世界主義構(gòu)建的基本原則

2.1 超越民族主義固有思維，反對霸權(quán)主義

世界各國以及各民族正在一個統(tǒng)一的、權(quán)力與義務(wù)的相互平衡的體制當(dāng)中，這也正是世界主義所帶來的影響。世界主義所要建立的世界秩序應(yīng)該是超越民族固有思維的，其核心是一個非中心的、民主與平等的系統(tǒng)，根本宗旨是齊心協(xié)力地解決人類共同面對的重大問題，因此它要求所有國家和民族必須徹底拋棄利己主義的立場。

2.2 承認(rèn)差異并且公平對待之

公平原則也是世界主義所追求的一個重要原則，世界主義并不是要消滅差異，也不是將差異消滅化，世界主義的理想，并不是一個世界存在著很多差異，而是一個統(tǒng)一的世界。所以，世界主義應(yīng)該對差異進(jìn)行一定的限制，但是這種限制是通過靈活的方式，不應(yīng)采取強(qiáng)權(quán)，而是通過對話與交流，通過平等基礎(chǔ)上的協(xié)商。只有在規(guī)范的基礎(chǔ)上不同宗教信仰、世界觀、民族觀之間的差異才能得以合理的解決。世界主義不僅要照顧大國強(qiáng)國的利益，而且要考慮效果弱國的利益。

2.3 各個民族國家的自我限制

民族國家并不是現(xiàn)在就要取消，這也不是世界主義所要求的，世界主義目前只是需要民族國家做出一定的限制就可以。主要約束內(nèi)容應(yīng)該是：（1）尊重她國的文化特征；（2）倡導(dǎo)不同的文化間展開交流與合作，相互吸收對方的優(yōu)點；（3）將自身利益超越本民族，將其放在全球化的大視野中來重新審視，為了整個世界主義的實現(xiàn)，甚至可能會出現(xiàn)犧牲一部分民族的利益。

2.4 加強(qiáng)國際合作

世界主義的首要目標(biāo)不是進(jìn)行先分裂后整理，而是對當(dāng)前世界所面臨的巨大風(fēng)險進(jìn)行有效的治理，這也是世界主義在現(xiàn)實存在的價值躲在。世界各國各民族應(yīng)當(dāng)在一種平和的氣氛中來探討未來世界的走向，并針對目前存在的問題，提出相應(yīng)的解決方法。公平性和真誠性應(yīng)該是大多數(shù)參與者所期待的，所以應(yīng)該在這方面加強(qiáng)。

3 全球化時代的反思現(xiàn)代化的提出

當(dāng)今全球化的潮流已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但對于全球化的定位以及應(yīng)對學(xué)術(shù)界爭論不休，有的認(rèn)為全球化是西方尤其是美國為主導(dǎo)的全球化，有人認(rèn)為全球化是整個世界的全球化。伴隨全球化的產(chǎn)生，反全球化的呼聲也是此起彼伏，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為全球化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，但是也不應(yīng)該否認(rèn)全球化的貢獻(xiàn)，有的國家雖然批評全球化，但主要是基于對秩序混亂的全球化，而他們也認(rèn)為全球化應(yīng)該在公平有序的約束下進(jìn)行，希望參加者能夠公平分享全球化的成果。

貝克從反思現(xiàn)代化的角度來對全球化進(jìn)行分析，他認(rèn)為反思現(xiàn)代化的理論可以分解為三個層面，具體表現(xiàn)是“風(fēng)險社會理論、加速個體化的理論和多維度全球化的理論”三個方面。貝克將這一反思現(xiàn)代化的理論應(yīng)用于歐洲，他提出第一現(xiàn)代性與第二現(xiàn)代性，他認(rèn)為兩者并非互相矛盾，也并非互相排斥的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。而且在他看來，現(xiàn)代社會的發(fā)展在20世紀(jì)最后25年中，經(jīng)歷了一種非連續(xù)性，一次結(jié)構(gòu)的斷裂，第一現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等的基礎(chǔ)體制，被新的體制構(gòu)成方式所取代。具體的說反思現(xiàn)代化理論的出發(fā)點，反思現(xiàn)代化的過程已經(jīng)對民族國家的存在構(gòu)成了挑戰(zhàn)。例如，因為文明風(fēng)險的不斷增大，一些國家的部分職能在很大程度上超越了它所擁有的能力。他認(rèn)為，在所有的論點當(dāng)中，最為核心的是第一現(xiàn)代性的基礎(chǔ)體制是民族國家，但是這種民族國家在反思現(xiàn)代化的進(jìn)程中出現(xiàn)了根本上的動搖。

4 應(yīng)對世界主義大潮的策略

（1）認(rèn)識到這種理論的價值。任何一種理論都有其存在的價值，就其對世界工業(yè)化的批評，以及對人類文明所面臨的巨大風(fēng)險和危機(jī)的論述，已經(jīng)給了我們巨大的震撼，因而他對全球化過程中的風(fēng)險的預(yù)測絕不是駭人聽聞的，我們的時代，問題與風(fēng)險層出不窮，并且這些問題也越來越復(fù)雜，我們身處在一個分裂、混亂的世界，為了避免空談，我們需要將目前的盲目情緒消除，并且應(yīng)該正視人類現(xiàn)在以及將來所面臨的威脅。

（2）堅持民族國家的發(fā)展，不能過早幻想世界主義。對于世界主義應(yīng)該實事求是的來看待，就目前情況來說，我們不能盲目的遵循世界主義。因為這一理論以及它的出現(xiàn)都在比較發(fā)達(dá)的歐洲國家，并且在這些國家看來，世界主義的實現(xiàn)尚需很長時間。而我國仍處于發(fā)展中國家之列，如果盲目追求這種理論，勢必會造成三歲孩子學(xué)游泳，淹死的不是別人。因而我們?nèi)詰?yīng)堅持民族國家的基本立場不能動搖，在不損壞其他人的利益的前提下，充分發(fā)揮民族國家優(yōu)勢，堅持本民族的發(fā)展壯大為基本的任務(wù)。