論當(dāng)代人的精神困惑與精神家園重建

劉小紅

【摘要】當(dāng)今社會存在著自然家園困境、人文家園困境和社會家園困境，最終導(dǎo)致人們精神方面的困惑。主要表現(xiàn)為：對生存的焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)、個(gè)體精神生活的物化和思想的式微。反思主體的自我存在范式、樹立合理的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和以制度與道德維護(hù)社會信任體系有利于幫助人們重建賴以生存、賦予價(jià)值寄托和終極關(guān)懷的精神家園。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代人精神困惑精神家園

時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步在豐富了人們精神世界的同時(shí)，也在某種程度上使生活在當(dāng)今社會的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。

當(dāng)代人的精神困惑

對生存的焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)。隨著人類相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個(gè)災(zāi)難又將在哪里、在什么時(shí)候出現(xiàn)，正如貝克所言，當(dāng)代人生活在“文明的火山上”。因此，在當(dāng)代社會里，個(gè)體普遍面臨著人生意義危機(jī)，個(gè)體常常不知道生活的目標(biāo)是什么，不能肯定自己生活的價(jià)值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認(rèn)同是個(gè)體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性和全球性等特征的當(dāng)代社會中的個(gè)體，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，還存在著自我認(rèn)同危機(jī)，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價(jià)值與意義。自我認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會中的一個(gè)突出問題，它描繪了當(dāng)代人生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，凸顯了人類對于精神家園困境與重構(gòu)的話語訴求。

個(gè)體精神生活的物化。全球化時(shí)代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內(nèi)廣泛宣揚(yáng)并產(chǎn)生了一定的影響，為人類迎來了一個(gè)“物化的時(shí)代”。個(gè)體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術(shù)的運(yùn)用使世俗文化、大眾文化、消費(fèi)文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向高潮。物化的精神生活使精神生活被錯(cuò)誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時(shí)的占有與當(dāng)下的滿足，錯(cuò)誤地將道德上的善惡價(jià)值歸結(jié)為感覺上的快樂和痛苦，實(shí)際上這是在消解人生的意義和價(jià)值?！耙磺卸純A向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術(shù)、愛情、人際關(guān)系等等”。①

當(dāng)代人的思想式微。人們生活在一個(gè)思想式微的世界，生活在當(dāng)代的人們普遍感受到思想式微的現(xiàn)實(shí)，大的思想幾乎已經(jīng)過時(shí)，真正的原因可能是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，使人們進(jìn)入了一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)和傳播信息的時(shí)代。與傳統(tǒng)社會不同，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)得到任何想要的信息，信息的數(shù)量超過以往任何一個(gè)時(shí)代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想。“如果當(dāng)今我們的思想似乎變小了，不是因?yàn)槲覀儽惹叭斡掴g，而是因?yàn)槲覀儾幌袼麄兡敲丛诤跛枷?。令人深思的大思想，如果不能很快轉(zhuǎn)化為金錢，其內(nèi)在價(jià)值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②

當(dāng)代人精神困惑的原因

究其原因，當(dāng)代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會家園遭受挑戰(zhàn)，繼而導(dǎo)致精神世界的迷失和困惑。

自然家園正面臨挑戰(zhàn)。自然世界之所以是我們生存的家園，因?yàn)榇笞匀皇侨祟惖纳?、精神之源，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的過多干預(yù)導(dǎo)致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態(tài)惡化的危機(jī)，越來越困惑。“嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，工業(yè)文明形成以來的指導(dǎo)觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續(xù)生存和發(fā)展之路的精神依托，如果不從根本上改變?nèi)藳Q定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。

人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續(xù)和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養(yǎng)、價(jià)值觀和人生態(tài)度等等?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的負(fù)面影響使人的精神受到了極大的挑戰(zhàn)，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代社會最嚴(yán)重的問題是人類精神領(lǐng)域的迷失與心理秩序的混亂、價(jià)值虛無化和人生無意義感。

社會家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎(chǔ)，人文家園是精神的皈依，但只有社會家園才能提升人的存在，進(jìn)一步生產(chǎn)出更多的新的“精神食糧”，才能合理構(gòu)建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關(guān)于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經(jīng)把社會作為自己生存的家園。薩特認(rèn)為，在一個(gè)社會里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母?，F(xiàn)代化的進(jìn)程加速使傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會系統(tǒng)功能被弱化，流動(dòng)性社會系統(tǒng)要求人們必須適應(yīng)不斷的變化。人們在被動(dòng)適應(yīng)和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態(tài)。另外，人們精神需求的和諧的信任關(guān)系遭遇挑戰(zhàn)，人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。

反思與重建精神家園的策略

當(dāng)代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時(shí)也提升了人們面對這一困境進(jìn)行深層次的思考的能力。

反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調(diào)適自我與自我之外的其他存在物的整體性關(guān)系。當(dāng)代西方社會所倡導(dǎo)的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個(gè)性自由，并在全球范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實(shí)現(xiàn)精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的和合為基準(zhǔn)，始終持守住一種“合理適應(yīng)”，這種適應(yīng)使國人與自然、與社會以及與自我不至于嚴(yán)重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同倫理自我和生態(tài)自我的最高形態(tài)的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點(diǎn)是：人是社會渺小的一部分，但如因自己的貢獻(xiàn)推動(dòng)社會進(jìn)步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的?？酌霞霸缙诘娜寮揖蛯ⅰ叭省焙汀傲x”確立為自我的存在范式?？鬃拥摹盀槿视梢?，而由人乎哉？”強(qiáng)調(diào)了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導(dǎo)和踐行生態(tài)自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構(gòu)建一個(gè)有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧边M(jìn)一步反映了古代國人處理自然界和精神界關(guān)系所秉承的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生思想的終極旨?xì)w。解決風(fēng)險(xiǎn)社會下精神家園危機(jī)需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態(tài)自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現(xiàn)實(shí)功利的欲念及外在目的的限制，從而實(shí)現(xiàn)精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實(shí)現(xiàn)人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達(dá)精神家園的生存境界。

樹立合理的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)使人們獲取了許多關(guān)于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但精神家園和諧重建依然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會在前進(jìn)而不是倒退，科學(xué)發(fā)展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學(xué)才能在批判中沿著日趨正確的道路前進(jìn)，才能解決技術(shù)給我們帶來的問題。波普爾認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展同生物界一樣，經(jīng)歷著從無序到有序的進(jìn)化過程?！翱茖W(xué)的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進(jìn)步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質(zhì)的排放，減少對資源的浪費(fèi)，更好地利用有限的資源，保護(hù)人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護(hù)好人類的精神家園。

以制度和道德維護(hù)社會信任體系。當(dāng)代社會，人們不得不超越傳統(tǒng)的“面對面”的人際關(guān)系模式，對非個(gè)人化原則和陌生人的信任，成為社會的基本要素。但是這種抽象的信任系統(tǒng)也極易造成個(gè)體的信任危機(jī)，使整個(gè)信任體系遭遇挑戰(zhàn)，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構(gòu)有效的制度來應(yīng)對傳統(tǒng)“特殊化信任”體系的弱化，同時(shí)也需要對傳統(tǒng)道德的信任，通過對信任的信任來彌補(bǔ)抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統(tǒng)之間建立一個(gè)合作的橋梁，互相依存和統(tǒng)一，有效制度與傳統(tǒng)道德的結(jié)合，利于提升個(gè)體對“陌生人”和“他者”的認(rèn)同感，是培養(yǎng)大共同體意識的有利平臺，是實(shí)現(xiàn)精神家園和諧重建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者為南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

注釋

①林和生：《悲壯的還鄉(xiāng)—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。

②尼爾·加布勒：“當(dāng)今世界為何難覓‘大思想”，《參考消息》，2011年8月29日。

③張玉榮：“尋找時(shí)代的精神家園—重新確立自然的本體論地位”，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士論文，2009年5月，第4頁。

④ Karl R. Popper, Conjectures and Refutations—The Growth of Scientific Knowledge, New York: HarperCollins Publisher, 1963, p215.