不應(yīng)模糊和倒置德育與生活的關(guān)系

摘要 德育與生活的關(guān)系，本質(zhì)上是德育對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系?！暗掠罨蹦：偷怪昧说掠c生活的關(guān)系，其核心觀念和基本主張偏離了德育內(nèi)容，淡化了德育目標(biāo)，遮蔽了德育反映國(guó)家意志和社會(huì)理性的本質(zhì)要求。它的流行，不僅會(huì)誤導(dǎo)德育的理論研究,包括科學(xué)方法的運(yùn)用，也會(huì)干擾德育實(shí)務(wù)的正常開展。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育；社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；德育生活化

作者簡(jiǎn)介 錢廣榮，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，教授，博士生導(dǎo)師

近幾年，頗為流行的“德育生活化”學(xué)說(shuō)主張給人一種似是而非的新鮮感，不少人以為它有助于改進(jìn)和優(yōu)化中國(guó)德育，其實(shí)不然。筆者曾對(duì)它的科學(xué)性和可行性提出過(guò)質(zhì)疑（參見(jiàn)拙文：《置疑“德育生活化”》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第12期），本文試在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，模糊和倒置了德育與生活的關(guān)系是其問(wèn)題的癥結(jié)所在。

一、“德育生活化”癥結(jié)所在是

模糊和倒置了德育與生活的關(guān)系

“德育生活化”將德育與生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)德育不可離開生活，對(duì)于糾正德育脫離生活的現(xiàn)象具有某種提示的意義。然而，它關(guān)于德育與生活關(guān)系的核心觀念是“德育以生活為中心”，由此推演出三個(gè)基本主張，即“德育目標(biāo)來(lái)源于生活”“根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活制定（重建）德育內(nèi)容”“德育回歸生活世界”。這顯然是模糊和倒置了德育與生活的關(guān)系。對(duì)此，筆者在《置疑》一文中已經(jīng)作過(guò)較為全面的分析和批評(píng)，此處只是通過(guò)分析“德育生活化”立論存在的邏輯矛盾，指出它的癥結(jié)所在。

我們研讀了能夠檢索到的近百篇“德育生活化”的文章，發(fā)現(xiàn)“德育生活化”立論的構(gòu)詞邏輯存在三個(gè)問(wèn)題：其一，“德育”的缺位。只是抓住德育實(shí)務(wù)脫離生活的一些現(xiàn)象說(shuō)事，沒(méi)有在德育科學(xué)的意義上交代“什么是德育”，使得關(guān)于德育的本質(zhì)及其目的和目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容等基本概念和關(guān)鍵詞，在言說(shuō)德育與生活的關(guān)系中成了“潛臺(tái)詞”。其二，“生活”的模糊。沒(méi)有界說(shuō)“生活”的基本內(nèi)涵，對(duì)“生活”概念的把握沒(méi)有形成大體一致的看法，尚處于“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的狀態(tài)，如“學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活”“日常生活”“非日常生活”“生活世界”等。其三，“化”的含混。沒(méi)有對(duì)“生活化”的詞義作出說(shuō)明，而在中國(guó)人的思維方式和話語(yǔ)體系中，“化”的本義是徹底改變事物的性質(zhì)和形態(tài)。這樣，所謂“德育生活化”，自然而然地就會(huì)被人們理解為要用不確定、似是而非的“生活”，徹底改變中國(guó)德育的理論和實(shí)務(wù)的性質(zhì)與形態(tài)。由此可見(jiàn)，用于“德育生活化”立論的三個(gè)基本概念，含義是不確切的、模糊的。缺乏從事任何一種學(xué)說(shuō)（學(xué)術(shù)）或理論研究的邏輯前提，即不能在大體一致的意義上確切、清晰地理解和把握基本概念，說(shuō)明其立論是不能成立的。

這里有必要指出的是，“德育生活化”不僅不能正面分析論證自己的核心觀點(diǎn)和基本主張，還有不少直接違背德育科學(xué)和貶低科學(xué)德育的錯(cuò)誤意見(jiàn)。如：指責(zé)德育內(nèi)容的道德知識(shí)都是抽象的概念，否認(rèn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)傳授和學(xué)生接受、掌握道德知識(shí)的必要性；認(rèn)為“生活應(yīng)該是最好的老師”，否認(rèn)教師在德育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用；指責(zé)教師是所謂的“德育的權(quán)威”和“真理的化身”，反對(duì)學(xué)生在德育過(guò)程中“處于一種接受者和被塑造者的客體地位”；嘲諷國(guó)家和社會(huì)關(guān)于德育目標(biāo)和內(nèi)容的規(guī)定是“高高在上的神圣價(jià)值”，稱學(xué)生不接受這種“模式化和標(biāo)準(zhǔn)化”的統(tǒng)一性要求是學(xué)生的“權(quán)利”，每個(gè)學(xué)生“只能接受他的生活所能接受的影響”；如此等等。這些錯(cuò)誤意見(jiàn)清楚地表明，“德育生活化”的學(xué)說(shuō)旨趣不是擺正德育與生活的關(guān)系，而是要用“生活”徹底“化”掉德育。這顯然是錯(cuò)誤的，不論研究者的愿望如何。

二、模糊和倒置德育與生活之關(guān)系的原因是研究方法失誤

開展任何科學(xué)研究，特別是試圖創(chuàng)建一種新的理論或?qū)W說(shuō)主張，運(yùn)用科學(xué)的研究方法是關(guān)鍵?！暗掠罨敝詴?huì)出現(xiàn)模糊和倒置德育與生活這樣的錯(cuò)誤觀念和主張，與其研究方法的失誤是直接相關(guān)的。

其一，偏離了科學(xué)社會(huì)歷史觀的視野，將德育與生活及其關(guān)系抽象化。在歷史唯物主義看來(lái)，德育與生活都是具體的歷史范疇，德育與生活的關(guān)系也是具體歷史范疇，不同的國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)代，德育與生活及其關(guān)系必然有所不同，乃至存在重要的、根本的差別。因此，試圖創(chuàng)造超越具體國(guó)度和時(shí)代的德育理論或?qū)W說(shuō)主張，既無(wú)必要，也無(wú)可能。當(dāng)代中國(guó)德育，既不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)德育，也不能混同于當(dāng)代資本主義國(guó)家的德育，研究德育與生活的關(guān)系實(shí)際上就是要研究中國(guó)德育與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)系，唯有立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其客觀要求實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，才有可能推動(dòng)中國(guó)德育的科學(xué)化進(jìn)程。這樣說(shuō)，并不是要否定不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同時(shí)代存在一般性的德育理論或?qū)W說(shuō)主張方面的共同元素，而是要強(qiáng)調(diào)一般寓于個(gè)別之中，不可離開特定的國(guó)家和具體的歷史時(shí)代，抽象地談?wù)摵吞接懸话阈缘牡掠碚摶驅(qū)W說(shuō)主張。

其二，缺乏實(shí)事求是的客觀態(tài)度和辯證分析的方法。誠(chéng)然，不可否認(rèn)我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的德育過(guò)去確曾長(zhǎng)期存在脫離生活的現(xiàn)象，這種不良現(xiàn)象今天依然沒(méi)有徹底改變，但也不能因此就籠統(tǒng)地說(shuō)德育脫離了生活，更不應(yīng)該無(wú)視我們?cè)诩m正這種問(wèn)題方面已經(jīng)取得的成就和進(jìn)步?？茖W(xué)的態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，在尊重已經(jīng)取得成就和進(jìn)步的基礎(chǔ)上，揭示德育與生活之間的邏輯關(guān)系，在德育理論研究和德育實(shí)務(wù)操作的兩大領(lǐng)域，探討如何才能把德育對(duì)于生活的合規(guī)律性要求與合目的性要求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而不是只盯著存在的問(wèn)題，站在“生活”一端對(duì)德育橫加貶責(zé)，直至主張用 “生活”來(lái)“化”德育、徹底改變德育的性質(zhì)和形態(tài)，致使德育與生活的關(guān)系變得模糊起來(lái)，甚至被倒置。

其三，研究范式錯(cuò)位。所謂研究范式或范式，簡(jiǎn)而言之可將其理解為由特定的思維方式和話語(yǔ)體系構(gòu)成的研究模式或模型。在涉論德育與生活的關(guān)系問(wèn)題上，“德育生活化”遵循的是一般哲學(xué)的范式，發(fā)生研究范式錯(cuò)位。表現(xiàn)之一是遵循本體論范式：本體論把整個(gè)世界“化”為“物質(zhì)”，“德育生活化”把整個(gè)德育“化”為“生活”，賦予“生活”以德育本體論的學(xué)說(shuō)地位。表現(xiàn)之二是遵循認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論范式：在冥冥之中不知不覺(jué)地套用理論與實(shí)際的關(guān)系或理論與實(shí)踐的關(guān)系的認(rèn)知模型，來(lái)解讀德育與生活的關(guān)系。正因存在這種范式錯(cuò)位的方法失誤，“德育生活化”在論證自己的合理性時(shí)才反反復(fù)復(fù)地強(qiáng)調(diào)德育不可離開生活實(shí)際這種人所共知的常識(shí)。德育，作為人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)及自身的最為重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，它與社會(huì)生活的關(guān)系并非如同理論與實(shí)際的關(guān)系，也不同于理論與實(shí)踐的關(guān)系，其研究不可套用一般哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的研究范式。不然，勢(shì)必就會(huì)把包括德育本質(zhì)論在內(nèi)的所有德育問(wèn)題都“泛化”進(jìn)了“生活”。

三、正確認(rèn)識(shí)和把握德育與生活

之關(guān)系的基本思路

要真正看出“德育生活化”問(wèn)題的癥結(jié)及其危害性，必須要科學(xué)把握德育的根本問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)德育與生活的關(guān)系。

德育，整體上包含德育目的和理念、目標(biāo)和任務(wù)、內(nèi)容和途徑及方法等結(jié)構(gòu)要素。在歷史唯物主義視野里，任何歷史時(shí)代的德育本質(zhì)上都是國(guó)家意志和社會(huì)理性的反映，它通過(guò)培養(yǎng)什么樣的建設(shè)者和接班人的德育目標(biāo)體現(xiàn)出來(lái)。所以，德育目標(biāo)一般都以國(guó)家法規(guī)或法令的形式予以頒布，或被包容在國(guó)家頒布的相關(guān)法規(guī)或法令之中，而絕對(duì)不是“來(lái)自生活”或被“生活化”的。德育內(nèi)容多是根據(jù)德育培養(yǎng)目標(biāo)制定的，是分解和表達(dá)德育目標(biāo)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀和政治觀的具體結(jié)果和形式，其“制定”并不是依據(jù)“學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活”或其它什么生活。德育途徑和方法，功用在于通過(guò)“傳道”“解惑”德育內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程的真諦是在德育實(shí)踐的意義上貫通和建構(gòu)德育內(nèi)容與德育目標(biāo)之間的邏輯聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和任務(wù)，而不是要促使“德育回歸生活世界”。

德育與生活之關(guān)系的邏輯可以這樣表述：德育目標(biāo)，要培養(yǎng)學(xué)生具備科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解生活的問(wèn)題與困難、合理優(yōu)化和提升生活的質(zhì)量與水平、善于應(yīng)對(duì)和把握生活的挑戰(zhàn)與機(jī)遇的素質(zhì)。德育內(nèi)容，作為體現(xiàn)德育目標(biāo)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀和政治觀的素質(zhì)要求，要能夠貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成才和今后人生發(fā)展的客觀要求，改變只是記載和傳授德育文本知識(shí)而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的不當(dāng)做法。德育途徑及方法，也要聯(lián)系生活實(shí)際。在具體的德育實(shí)務(wù)工作中，在有些情況下根據(jù)需要考慮讓德育“走到實(shí)際的生活中去”是必要的，而不能理解為讓德育“回歸生活世界”，“走到”與“回歸”是兩種根本不同的命題和主張?！白叩缴钍澜纭笔堑掠囊环N途徑，但不是唯一途徑，不是所有的德育實(shí)務(wù)都必須“走進(jìn)生活世界”。

在我國(guó)，德育一般是專指學(xué)校德育。當(dāng)代中國(guó)德育，本質(zhì)上體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家意志和社會(huì)理性，是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面影響的思想品德教育活動(dòng)。這一本質(zhì)特性和要求，在我國(guó)相關(guān)德育文獻(xiàn)中都有明確的規(guī)定。1995年，國(guó)家先后頒發(fā)了《中學(xué)德育大綱》和《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》，明確規(guī)定中學(xué)的德育目標(biāo)是“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民”，高等學(xué)校德育目標(biāo)是“使學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻(xiàn)身于有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習(xí)馬克思主義，逐步樹立科學(xué)世界觀、方法論，走與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路；努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感；自覺(jué)地遵紀(jì)守法，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)……并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先進(jìn)分子”。今天，對(duì)這兩個(gè)《大綱》的目標(biāo)規(guī)定是否需要實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和補(bǔ)充，自然可以或應(yīng)該加以討論，但是有一點(diǎn)是必須肯定的：我國(guó)德育在關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)不可以是“來(lái)源于生活”的。否則，就會(huì)把我國(guó)德育推向“反本質(zhì)主義”的迷途，滑向相對(duì)主義、虛無(wú)主義的泥潭。

概言之，在德育與生活的關(guān)系中，德育始終處于主導(dǎo)和支配的地位，發(fā)揮著指導(dǎo)和干預(yù)生活、改進(jìn)和優(yōu)化生活、借用和駕馭生活的作用。生活對(duì)于德育的作用和意義，在于優(yōu)化德育的途徑和方法，幫助受教育者體驗(yàn)德育的內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)，促使受教育者成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新型人才。

責(zé)任編輯/程 曦