“洛陽”意象的多元化解讀

摘要：古都洛陽是中華民族的發(fā)祥地之一，有著5000多年的悠久歷史，是中華民族3000多年的文化中心和1600多年的帝王之都，從東周起，它歷經了東漢、曹魏、西晉等九個朝代，是中國古代的政治文化圣地，也是一個名利淵藪的繁華之地，士人多聚集于此。于是，古詩詞中出現了大量的“洛陽”意象，它既與“長安”一樣，代表著繁華與輝煌；又與“金陵”一樣，代表著蕭條與感傷。但它還代表著文人作家在各自時代的隱忍卻堅定的政治立場——他們對名利的計較與取舍。

關鍵詞：洛陽；意象；閑適；繁華；懷舊

洛陽，位于河南省西部的伊洛盆地。從東周起，歷東漢、曹魏、西晉、北魏（孝文帝以后）、隋（隋煬帝以后）、唐（武后）、后梁、后唐，先后有九個朝代都建都于此，故有“九朝名都”之稱。這里有神秘的文化元典，河圖洛書的政治理想使該地域成為政治文化圣地；這里有豐富的古跡名勝，獨樂園、上陽宮、白馬寺等吸引了無數士人學者留下探訪的足跡；這里有染遍角落的魏紫姚黃，牡丹花的國色天香熏得文人騷客莫不飄飄欲醉了。于是，他們揮舞起手中的筆，一篇篇的詩詞歌賦就這樣應運而生，而洛陽，就是他們筆下共同的主角。這一座古城，仿佛在一瞬之間具有了強烈的生命力，它有時是熱鬧的，有時是寂寥的，有時是閑適的，詩人們給了它不同的色彩，因此也造就了不同的洛陽，在這里，我把它們統(tǒng)歸為“洛陽”意象。

何為意象？“意象是中國古代文化中一個固有的范疇，是詩歌意境最基本的構成單位，其本質特征無疑體現著主客體的有機統(tǒng)一，即客觀物象與主觀情思的有機融合?！弊鳛檎挝幕?，洛陽的地理形勝與歷史經歷具有的客觀性是構成意象的基本要素，而詩人們寄予其中并使之詩化的主觀情感與韻味則是意象的靈魂。意象是依附在詞語之上的，但是“洛陽”這一地理名詞并不僅僅具有一種簡單固定的主客體對應關系，它的意象可以進行多元化的解讀，我把它歸為以下三類。

一、“洛陽”意象：繁華昌榮的代名詞

以古都洛陽為中心的河洛地區(qū)，擁有位于“天下之中”的獨特地理位置，交通四通八達——“天中洛陽道”；山水秀麗，氣候適宜——“九洛韶光媚，三川物候新?！焙恿鹘唤?，舟船便利——“務使霞漿興，方乘泛洛歸?！睎|漢末年仲長統(tǒng)也描繪洛陽的情形為“船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。珍絡寶華，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！庇纱丝梢姡尻柕鄱?，全國的中心，繁盛的頂點。大批大批的詩文細致的描繪了洛陽城中建筑的豪華，鬧市的喧囂，花簇的絢爛，“洛陽”這一地理名詞在這里就被賦予了繁華昌榮的主觀愿望?，F茲舉數首具有代表性的作品：

洛陽宮闕當中州，城上峨峨十二樓。漢家伊洛九重城，洛陽宮觀與天齊。鳳樓龍闕倚清光，帝宅層甍垂鳳翼。

——唐·張籍

《洛陽行》洛陽城闕中天起，高下遍樓臺。絮亂風輕，拂鞍沾袖，歸路似章街。

——宋·歐陽修《少年游》

巍峨的城樓，莊嚴肅穆，精致的雕刻，金碧輝煌，不管白天還是黑夜，繁華的街道上，總是那么熱鬧，車馬川流不息，行人絡繹不絕，若遇到節(jié)日，那城中更是喧囂，魏紫姚黃的牡丹開得妖嬈艷麗，比花還嬌美的麗人也在鬧市中緩緩徐行……亮麗明艷的畫面充溢著熱鬧歡快的情緒。

這里的洛陽，不僅是繁華昌榮的同義詞，更是表達了一種文人仕士對國力強盛的驕傲感、自豪感，“三年一上計，萬國趨河洛?！保◤埦琵g《奉和圣制送十道采訪使及朝集使》）對躋身到政治中心、權利中心的向往之情，“東岳封回宴洛京，西墉通晚會公卿”（ 蘇颋《廣達樓下夜侍酺宴應制》）“古來利與名，俱在洛陽城”（ 于鄴《過洛陽城》）。因此，洛陽在詩文中就染上了作者的主觀情感，成為一種具有特殊意義的意象。

二、“洛陽”意象：古代作家的感傷情懷

在中國六大古都中，洛陽是建都時間最早、歷時最長、朝代和帝王最多，這也就意味著，在中華民族五千年的文明里，大約有三分之一的時間，洛陽一直是中華民族的政治中心，中國古代社會的興衰治亂、政治風云變幻、人間喜怒悲歡均來自于此。所以，司馬光曰“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，李格非云“洛陽之盛衰，天下治亂之侯也”，陸游說“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”。古都洛陽哪怕是一草一木的細微變化，都可以引起士子文人們深深地歷史興亡、滄海桑田之嘆，而感傷是古都具有的一個較普遍的意象，就如同金陵（今南京）、長安（今西安）一樣。

文人對洛陽的感傷情懷的表達，主要體現在兩個方面：一是面對古都遺址，昔日繁華不再而感到失落與凄涼；二是面對戰(zhàn)爭后城市滿目蒼夷、百姓流離失所的慘象的沉痛感慨。殊途同歸，到最后詩人們把這兩種感傷都上升到對歷史、國家興亡的悲嘆與感懷。比如：

凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同。桃李香消金谷在，綺羅魂斷玉樓空。

——唐·杜牧《金谷懷古》

步登北邙阪，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見舊耆老，但睹新少年。

——魏·曹植《送應氏》

這樣的詩詞還有很多，除以上所舉之外，還有北宋司馬光的《過故洛陽城》，南宋朱敦儒的《雨中花》，金代龐鑄的《洛陽懷古》，元代楊果的《洛陽懷古》，明代王廷相的《洛中》，清初王鐸的《哀洛陽》等等。

昔日繁華不再，取代的是冷清的街道，衰敗的建筑，偶有行人穿過也是行色匆匆，戰(zhàn)后的洛城更是滿目蒼夷，華美的宮室被焚毀，殘垣散落一地，千里之內都無人煙，良田都已衰草凄凄了·……這是怎樣一副凄涼衰敗的畫面啊。也難怪詩人們要感慨：

今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長恨水長東。幽懷誰共語，遠目送歸鴻。蓋世功名將底用，從前錯怨天公。

——金·元好問《臨江仙》

北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處。

——唐·王建《北邙行》

洛陽作為歷史上盛極一時的國都，全國的政治權利中心，那是何等的榮光與強盛，大量的精美的建筑在此落成，如上陽宮、金谷園、白馬寺、獨樂園、雁塔等等，它們就是洛陽繁盛的見證！但是，事過情遷，歷史沉浮，當洛陽隨著后唐的滅亡而風光不再時，這些數經風雨、歷經變遷、面目已非的九朝遺跡便成為詩人們寄托深重感嘆的最佳對象。它們成為由洛陽為中心意象統(tǒng)攝的一批子屬意象，表達出作家的悲哀與感傷。

春半上陽花滿樓，太平天子昔巡游。千門雖對嵩山在，一笑還隨洛水流。深鎖笙歌巢燕聽，遙瞻金碧路人愁。翠華卻自登仙去，腸斷宮娥望不休。

——唐·羅鄴《上陽宮》

洛陽陌上人回首，絲竹飄飖入青天。晉武平吳恣歡燕，馀風靡靡朝廷變。嗣世衰微誰肯憂，二十四友日日空追游。追游詎可足，共惜年華促。禍端一發(fā)埋恨長，百草無情春自綠。

——唐·韋應物《金谷園歌》

三、“洛陽”意象：隱居文人的閑適生活

洛陽雖然曾作為九個朝代的都城，但隨著南唐后主李煜的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的悲嘆，它也最終隨著政治中心的轉移而黯然凋零。而洛陽特別是在中晚唐和宋時，成為了閑職隱居，不問世事的閑適之地，而隱居在這里的文人們便成了閑適詩人，其中作為代表的當屬中晚唐的白居易與宋朝的司馬光了。

唐朝除了武皇在洛陽建都外，其他皇帝都是把長安作為國都，所以，在唐朝時，洛陽大多數時候是處在陪都的位置。唐朝廷在洛陽特設了一套與中央相似的常制性的行政機構，即留守和分司。但在安史之亂后，由尚書省六部尚書充任的東都留守成為了朝廷安置失勢者的官位，是一個優(yōu)容、養(yǎng)老、位尊、職閑的官職。留守、分司官員多為罷免失意或退閑人員，這種閑適不是一般意義的悠閑，而是經歷了官場風波之后的閑適，所以，詩作中表現出的逍遙與適意有著更深層次的內涵底蘊。于是，唐大和初至大中初的洛陽詩壇形成了以白居易為中心，諸留守、分司、致仕官員等相互酬唱的，以老人與閑官為主體的閑適詩人群。而白居易在居洛期間提出了“進不趨要路，退不入深山”的“中隱”觀點，對當時中唐文人產生了很大的影響。這種在入世與出世進退自如的人生哲學和生活方式，對后世文人士大夫特別是宋人的出入進退產生了深遠的影響，比如司馬光。在以白居易為首的閑適詩人群，他們主要以游賞山水、宴集飲酒、臨行送別為主要內容，其中以白居易和劉禹錫唱和最多?，F列舉幾首具有代表性的詩詞：

年顏老少與君同，眼未全昏耳未聾。放醉臥為春日伴，趁歡行入少年叢。尋花借馬煩川守，弄水偷船惱令公。聞道洛城人盡怪，呼為劉白二狂翁。

——唐·白居易《贈夢得》

高名大位能兼有，恣意遨游是特恩。二室煙霞成步障，三川風物是家園。晨窺苑樹韶光動，晚度河橋春思繁。弦管常調客常滿，但逢花處即開樽。

—— 唐· 劉禹錫《酬樂天請裴令公開春嘉宴》

這些閑適詩人遵循著“中隱”的原則，既享受著世俗生活的好處，避免了小隱的冷落與清貧，還避免了朝隱的政治兇險，也沒有與朝廷仕途握手言別，看似是一種兩全其美的做法。實際上，在詩人們的價值觀的天平上，個人的價值已經超越了社會價值，從傳統(tǒng)的為臣忠君走向愛重自我。

北宋熙寧時期的司馬光在圍繞變法而展開的新舊黨爭中，急流勇退，賦閑洛陽，在洛陽尊賢坊買了一個園子作為自己的新居，取名“獨樂園”?！蔼殬穲@”對于司馬光來說，并不僅僅是一個園林的名字，更是代表了他的政治立場和對名利的取舍。

司馬光之所以把他的園子取名為“獨樂園”，正是與孟子提出的著名的“眾樂樂”思想相對，恰恰反映了他在現實政治中的失意，從而使其無法實現眾樂理想的精神折光，也體現出一種消極反抗的姿態(tài)，表達出他不變的政治立場。而“獨樂園”也成為一個政治文化象征?！丢殬穲@七題》反映了他當時的內心世界。現摘取兩首：

吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。三年不游目。邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

——《讀書堂》

吾愛陶淵明，拂衣遂長往。手辭梁主命，犧牛憚金鞅。愛君心豈忘，居山神可養(yǎng)。輕舉向千齡，高風猶尚想。

——《見山臺》

洛陽，1600多年的帝王之都。上下五千年間，有著無數風流人物在這里描繪出大量雄偉壯麗的畫卷，有著無數英雄豪杰在這里譜寫出眾多可歌可泣的詩篇。它的歷史與文化，就是中華民族古代恢弘歷史和燦爛文化的縮影，它的名勝古跡、自然風景、奇花異草都為后人留下了太多值得永久追憶和值得回味的東西。而洛陽作為一個“意象”所呈現在讀者面前的多元畫面，正是它的魅力持續(xù)不斷，經久不衰的根本原因。

參考文獻:

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[2]張秀平,王乃莊主編.影響中國的100種文化[M].廣西人民出版社,1993.

（作者簡介：吳小平（1979-），男，廣安職業(yè)技術學院漢語言文學教育專業(yè)講師。）