法學(xué)研究方法論的缺失及其補(bǔ)正意義

黃锫

內(nèi)容摘要：法學(xué)研究方法論的缺失導(dǎo)致法學(xué)研究者自身的學(xué)術(shù)產(chǎn)出之間不存在自我統(tǒng)一、一以貫之的研究路徑，同時也導(dǎo)致有效學(xué)術(shù)論爭的缺乏。原因在于傳統(tǒng)法學(xué)研究者們爭取法學(xué)話語存在空間的需要以及滿足法學(xué)知識的受眾需求。然而具備形塑法學(xué)研究方法論的自覺意識是法學(xué)研究者學(xué)術(shù)思想成熟的主要標(biāo)志，它對于我國法學(xué)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在可以激發(fā)有效的學(xué)術(shù)論爭并進(jìn)而提高法學(xué)研究的質(zhì)量與水平。

關(guān)鍵詞：法學(xué)研究方法論話語空間受眾需求有效學(xué)術(shù)論爭

一、問題的提出

在我國法學(xué)發(fā)展的三十多年歷程中，法學(xué)理論研究活動日益繁榮、研究水平不斷提高。這不僅僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)產(chǎn)出（論文與著作）的數(shù)量持續(xù)上升，同時還表現(xiàn)在法學(xué)研究者之間出現(xiàn)越來越多的觀點(diǎn)交鋒、思想辯駁與學(xué)術(shù)論爭?！?〕然而，繁榮的背后卻有著令人無法回避的問題：在數(shù)量不斷見漲的論文著作中，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)法學(xué)研究者的個體學(xué)術(shù)產(chǎn)出之間并不存在自我統(tǒng)一、一以貫之的研究路徑，在研究方法上缺乏屬于自身的特色同時也不具備方法論的自覺意識，普遍注重對法學(xué)知識的啟蒙式描述，偏重于對法學(xué)知識本體意義上的整理與歸納。這一問題導(dǎo)致大多數(shù)法學(xué)研究者的學(xué)術(shù)產(chǎn)出雖然表面上歸屬于特定學(xué)科領(lǐng)域，但卻形聚神散，不具有學(xué)術(shù)思想的連貫性。同時，在日顯激烈的學(xué)術(shù)論爭中，也可以發(fā)現(xiàn)參與者對學(xué)術(shù)問題的論證總習(xí)慣采取真理在握的姿態(tài)，傾向于引用經(jīng)典論著中的言論——主要包括本國權(quán)威政治人物、西方發(fā)達(dá)國家權(quán)威學(xué)者的言論——來支持己方觀點(diǎn)。并且在引用這些經(jīng)典論著中的言論時，符合己方論證需要的“結(jié)論性話語”是引用熱點(diǎn)，因?yàn)榻Y(jié)論性的話語可以一錘定音地證成己方觀點(diǎn)，以真理的姿態(tài)宣告對方的失敗，而有意無意地忽略了得出這些結(jié)論的論證過程與限定語境。由此，參與學(xué)術(shù)論證的法學(xué)研究者們大都將目光集中在對方的論證結(jié)論之上，糾纏于具體觀點(diǎn)的是非對錯，不斷使用自言自語式的言詞來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，通過堆積一個又一個權(quán)威著作（或人物）的結(jié)論性話語來支持自己的觀點(diǎn)，批駁對方的結(jié)論，甚至出現(xiàn)輕率到連原作都沒看過，僅僅聽了個書名就開始參與論爭的情形?！?〕在這種學(xué)術(shù)論爭中，參與者關(guān)注的并不是對方使用何種研究方法、依據(jù)何種分析路徑得出了研究結(jié)論，也不是對方是否始終如一地堅(jiān)持這種研究方法與分析路徑，更不是對方的研究方法與分析徑路是否具有說服力，而是對方和己方的論證結(jié)論是否與某種經(jīng)典學(xué)說的結(jié)論或其推論相契合，是否符合該種經(jīng)典學(xué)說的演繹推理。由此，這些論爭中出現(xiàn)的研究結(jié)論好比是經(jīng)典學(xué)說的影子，其說服力不是來自于參與者論證過程的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、縝密與完整，而是來源于某些經(jīng)典學(xué)說的作者已經(jīng)說了什么，甚至更主要的來源于是“誰”說的，將說者身份的權(quán)威性等同于論證結(jié)論的真理性。

這些問題反映出法學(xué)研究方法論的缺失。法學(xué)研究方法論主要表現(xiàn)為研究者在進(jìn)行研究過程中堅(jiān)持的一種態(tài)度，它是對法學(xué)研究方法的總體性抽象，重點(diǎn)在于揭示法學(xué)研究過程中研究者所秉持的哲學(xué)觀念和基礎(chǔ)認(rèn)知，反映了研究者在研究時預(yù)設(shè)的主觀價值判斷和基本的學(xué)術(shù)立場?！?〕法學(xué)研究方法論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以劃分為三個層次，即研究的邏輯起點(diǎn)、研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)和研究的學(xué)術(shù)認(rèn)知立場。其中邏輯起點(diǎn)是法學(xué)研究方法論的首要內(nèi)容，構(gòu)成研究的最初起點(diǎn)并作為不變的核心貫穿研究過程的始終，是能夠使研究者的成果之間達(dá)致形聚神聚，甚至形散神不散的中軸線。研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)是研究者對知識認(rèn)知及其獲取所持的基本觀念，主要包括實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義三種類型，它對研究的路徑起了導(dǎo)向性作用。研究的學(xué)術(shù)認(rèn)知立場是研究者在分析問題時所采取的基本認(rèn)知態(tài)度，主要包括方法論個體主義和方法論整體主義兩種類型，它對研究的立足點(diǎn)起到了確定作用?！?〕法學(xué)研究方法論不同于法學(xué)研究方法，后者是研究者進(jìn)行研究時所使用的“技能”，包括比較方法、歷史方法、數(shù)學(xué)方法、圖表方法、統(tǒng)計(jì)方法、試驗(yàn)方法、解釋方法等所謂的“原方法”?！?〕從兩者關(guān)系來看，法學(xué)研究方法論是法學(xué)研究方法在哲學(xué)層面上的抽象，即所謂“方法的方法”?！?〕

在理解法學(xué)研究方法論時還應(yīng)特別注意，它通常也被國內(nèi)部分學(xué)者稱為法學(xué)方法論，但是“法學(xué)方法論”一詞在目前的研究中使用比較混亂，常與法律方法論的概念相替換，林來梵就曾指出國內(nèi)的“法學(xué)方法論”概念實(shí)際上可以轉(zhuǎn)化為“法律學(xué)方法論”這一概念。〔7〕法律方法論是法律方法在哲學(xué)層面上的抽象，而法律方法主要指法律解釋、漏洞補(bǔ)充、利益（價值）衡量、解釋學(xué)循環(huán)、前理解、法律續(xù)造、法律論證、論辯與修辭等方法?！?〕或者說法律方法包括法律的分析、法律的推理、法律解釋、法律的論證以及法律的修辭等?！?〕法律方法（論）所堅(jiān)持的是司法裁判視角應(yīng)用法律規(guī)范的技術(shù)立場，這與法學(xué)研究方法論所堅(jiān)持的理論研究視角論證法律問題的思維立場不一樣。

在厘清這些概念的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國法學(xué)研究中缺少的主要不是研究方法，因?yàn)閹缀跛袑W(xué)者在研究過程中都不可避免地運(yùn)用某種方法。缺少的主要也不是法律方法（論），因?yàn)閷W(xué)者們在這方面已經(jīng)取得了較豐富的成果。真正欠缺的應(yīng)該是法學(xué)研究方法論，即對自身研究方法的反思與提煉、抽象與升華，這意味著研究者難以將自身的研究達(dá)致哲學(xué)層面的自我統(tǒng)一，也難以秉持一以貫之的分析路徑并在學(xué)術(shù)產(chǎn)出中將這種分析徑路貫徹到底。

二、原因的探究

為什么會存在這個問題？這不能簡單地歸因于研究者們?nèi)狈ο鄳?yīng)的能力，原因更主要在于“深深嵌在這個世界之中”〔10〕的法學(xué)研究者們，在特定的條件約束和理性最大化導(dǎo)向之下，無法抑或無需刻意塑造自身的法學(xué)研究方法論。這些特定的約束條件促使法學(xué)研究者們更傾向于提出旗幟鮮明、容易給人留下深刻印象的論證結(jié)論，而不是注重論證過程的說服力；更傾向于對法學(xué)知識進(jìn)行描述與歸納，而不是聚焦于對實(shí)踐中具體法律問題的細(xì)致分析。

（一）爭取法學(xué)話語的存在空間

我國的法學(xué)研究活動從20世紀(jì)80年代初恢復(fù)重建之日起，就與政治意識形態(tài)具有無法分割的聯(lián)系。雖然法學(xué)難以完全獨(dú)立于意識形態(tài)，但也并不代表法學(xué)就只能研究意識形態(tài)，否則法學(xué)就將依附于政治學(xué)。因此在三十多年的發(fā)展歷程中，法學(xué)研究者們的一個主要任務(wù)就是使法學(xué)擺脫極左政治意識形態(tài)的束縛，爭取相對自主的法學(xué)學(xué)術(shù)研究的話語空間。〔11〕

在親歷了極左年代中政治的風(fēng)云變幻后，首先參與到重建工作中的法學(xué)研究者們更傾向于用“政治正確”的話語保護(hù)自己，用符合正統(tǒng)意識形態(tài)的法律概念來爭取法學(xué)的話語空間，用已被政治意識形態(tài)確認(rèn)為合法的馬恩著作、領(lǐng)導(dǎo)人著述以及被認(rèn)可的部分西方思想家著作來確立法學(xué)的合法性，形成了所謂的“政法法學(xué)”，〔12〕其主要表現(xiàn)就是對政治性經(jīng)典文本的注釋與解釋。此時許多學(xué)者所進(jìn)行的法學(xué)研究和論爭，實(shí)際上更類似于政治意識形態(tài)的研究和論爭。在這種研究和論爭中，重要的是提出的法學(xué)觀點(diǎn)是否符合已經(jīng)被確定為真理的意識形態(tài)，而不是觀點(diǎn)本身是否具有說服力。關(guān)鍵則在于使法學(xué)擺脫純粹的政治話語體系，在拓展法學(xué)話語空間的同時不至于遭到政治體系的反感和排斥，而不在于研究者的法學(xué)論證是否前后統(tǒng)一，能使受眾、論爭對手信服。因此堅(jiān)持研究結(jié)論本身的“政治正確”性對于法學(xué)研究者來說，比保持自身研究徑路的統(tǒng)一、增強(qiáng)論證過程的說服力更重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能在尚未完全脫離泛政治化的年代爭取到法學(xué)的話語空間。而要堅(jiān)持研究結(jié)論的“政治正確”，最有效和便利的方法無疑是直接從主流政治意識形態(tài)中引用已被認(rèn)可的觀點(diǎn)，然后加以補(bǔ)充、豐富與解釋。由于研究結(jié)論的合法性在論證過程之前就已經(jīng)確定，那么強(qiáng)調(diào)在自我學(xué)術(shù)研究過程中論證路徑統(tǒng)一的法學(xué)研究方法論就被自然邊緣化。

經(jīng)過了這些研究者們在20世紀(jì)80年代初巨大的努力后，法學(xué)在一定程度上已經(jīng)具備了相對獨(dú)立的話語體系與發(fā)展空間，雖然政治意識形態(tài)仍然在法學(xué)領(lǐng)域中存在，有時甚至表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈并引起激烈的對抗，〔13〕但就總體來說政法不分的狀況已經(jīng)得到改善，法學(xué)研究的職業(yè)群體開始出現(xiàn)。緊接著成長起來的研究者們一般都是之前學(xué)者們的學(xué)生輩傳人，因此老師們的法學(xué)研究方式——特別是通過對革命導(dǎo)師、領(lǐng)袖人物的經(jīng)典著作文本進(jìn)行注釋與解釋而形成的技術(shù)與能力〔14〕——對他們產(chǎn)生了很大的影響。這些技術(shù)和能力在一個法學(xué)已經(jīng)部分的脫離純粹政治意識形態(tài)、獲取了一定獨(dú)立發(fā)展空間的時期，很自然被研究者們移植到對法律文本的注釋與解釋之上，形成側(cè)重對具體法律概念、規(guī)則和制度進(jìn)行分析與研究的“詮釋法學(xué)”。從經(jīng)濟(jì)分析的角度觀察，這種移植來源于這些研究者們“路徑依賴”（PathDependence）的行為定式，實(shí)質(zhì)上是防止先前學(xué)習(xí)成本沉沒和節(jié)約未來學(xué)習(xí)成本的理性行為。同樣也正是“路徑依賴”的存在，使研究者們意識到塑造自身的法學(xué)研究方法論、保持自我統(tǒng)一的分析徑路并非最優(yōu)選擇，因?yàn)檫@需要付出額外的成本（時間、精力、不為人所理解的風(fēng)險等）。繼續(xù)對法律文本進(jìn)行詮釋則可以最少的成本（無需重新學(xué)習(xí)與探索）換取最多的收益（發(fā)表論文、出版專著、提高影響力等）。與此同時，法學(xué)研究者們也發(fā)現(xiàn)這種對具體法律概念、規(guī)則和制度的研究使得法學(xué)知識的體積日益膨脹，法學(xué)知識的內(nèi)容日益精細(xì)，專業(yè)壁壘日益森嚴(yán)，進(jìn)一步推動了法學(xué)話語空間的拓展，而這種話語空間的拓展也日益彰顯了法學(xué)研究者本身存在的價值，證明了法學(xué)研究者本身存在的重要性。因此，將研究精力主要放在法律文本的詮釋研究、對法學(xué)知識本體的描述與歸納也就成為了必然的選擇，而對自身法學(xué)研究方法論的刻意塑造則成了“吃力不討好”的劣勢選擇。

（二）滿足法學(xué)知識的受眾需求

法學(xué)知識受眾的特定需求也是導(dǎo)致法學(xué)研究方法論缺失的重要原因。

20世紀(jì)80年代初所面臨的多年法學(xué)知識荒蕪以及社會秩序崩潰，使得當(dāng)時迫切需要的是社會秩序的重建和與之相適應(yīng)的法學(xué)知識的重建。此時諸如權(quán)利、義務(wù)、法治等基本法律概念以及一些部門法中的基礎(chǔ)法律知識對于社會秩序從無到有的重建最為重要，對這些基礎(chǔ)法律知識的研究有利于為法治宣傳搭建基本的話語平臺，也更符合當(dāng)時的社會需要。因此在這段最初的時期，宏觀的、描述的、形而上的法學(xué)基礎(chǔ)知識研究比微觀的、細(xì)致的、形而下的具體問題研究更為社會所急需；響亮的、鮮明的、易為受眾所接受的口號宣傳式法學(xué)，比需要受眾靜心閱讀、思考、揣摩其研究路徑說服力的學(xué)術(shù)分析式法學(xué)更符合法學(xué)知識受眾的需求。面對這種對法學(xué)知識的需求，法學(xué)研究者們自然就會傾向于對法學(xué)基礎(chǔ)知識進(jìn)行歸納與總結(jié)，注重對本體論意義上法學(xué)知識的研究，而非自身對不同學(xué)術(shù)問題論證的過程是否統(tǒng)一，是否有一致的分析路徑貫穿始終。

隨著社會秩序恢復(fù)正常，從20世紀(jì)80年代中后期開始，經(jīng)濟(jì)建設(shè)無論從意識上還是制度上都逐步成為我國建設(shè)的重中之重。在國家政策的傾向性引導(dǎo)以及壓抑已久的逐利情緒被釋放的環(huán)境下，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的需求日益多樣化，日常生活中出現(xiàn)了大量的、種類繁多的、之前未曾有過的矛盾糾紛。因此，這一時期社會迫切需要的是便于在司法實(shí)踐中運(yùn)用以解決實(shí)際問題的法律規(guī)則體系和技術(shù)體系，以及可以熟練運(yùn)用這些法律規(guī)則和技術(shù)的法律職業(yè)群體。作為對此的回應(yīng)，國家立法數(shù)量在快速增長，專門的法律職業(yè)群體（如律師團(tuán)體、法官團(tuán)體）開始形成。立法數(shù)量的增長和法律職業(yè)團(tuán)體的形成使得詮釋實(shí)在法的實(shí)務(wù)性法學(xué)知識顯得尤為重要，由此產(chǎn)生的受眾需求決定了法學(xué)研究者們更偏重于對國家立法進(jìn)行分析、解釋、理論概括等法律實(shí)用技術(shù)知識層面的研究。這種對實(shí)在法的分析、解釋和理論概括注重實(shí)務(wù)技術(shù)操作層面的法律知識，大量吸收與借鑒中國大陸以外地區(qū)（先是中國臺灣地區(qū)，而后是德國、美國、英國、日本等國）的法學(xué)知識，將法律作為獨(dú)立于人（包括法律職業(yè)群體）之外的客體進(jìn)行研究，逐步形成了目前龐大的法律知識體系。這些研究著重點(diǎn)都在于知識本身“是什么”的問題，因?yàn)閷@個問題的解決可以有利于法律職業(yè)群體迅速學(xué)以致用，解決實(shí)際問題。所以，對實(shí)在法的這種研究蘊(yùn)含了更大的利益，其成果不但更易被法律職業(yè)群體所接受（如出版的書買的人多、發(fā)表的文章更多人看），而且更有可能受到立法機(jī)關(guān)的重視（如受邀請成為立法專家組成員），由此隨著影響力的擴(kuò)大（這意味著自身的信息更容易為他人所獲?。┮苍黾恿酥苡沃v學(xué)從而獲利的機(jī)會。

在這種受眾需求的推動下，選擇研究具有即時效益的法律知識就成為研究者們首要的選擇，而自身法學(xué)研究方法論的塑造并不能帶來即時的效益，反而會付出額外的成本，因此對它的忽視也就是順理成章的結(jié)果。

三、意義的追問

對法學(xué)研究方法論缺失原因的理解并不能掩蓋對其存在意義的追問。具備形塑法學(xué)研究方法論的自覺意識是法學(xué)研究者學(xué)術(shù)思想成熟的主要標(biāo)志，它對于我國法學(xué)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在可以激發(fā)有效的學(xué)術(shù)論爭并進(jìn)而提高法學(xué)研究的質(zhì)量與水平。

如上所述，三十多年來我國法學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)產(chǎn)出數(shù)量的持續(xù)增長以及法學(xué)研究者們之間出現(xiàn)越來越多的學(xué)術(shù)論爭之上，這兩方面發(fā)展的同時也伴隨著研究質(zhì)量在一定程度上的提高：學(xué)術(shù)產(chǎn)出數(shù)量的增加意味著出現(xiàn)高質(zhì)量研究成果具備了更大的基數(shù)以及更多的可能性，學(xué)術(shù)成果的消費(fèi)者（例如普通讀者、立法者、決策者、職稱評定委員會委員等）有了更多的挑選余地，挑選余地的擴(kuò)大意味著學(xué)術(shù)消費(fèi)者放棄的范圍也隨之?dāng)U大，這就給法學(xué)研究者提高成果的質(zhì)量增加了壓力與動力。然而，最能夠促進(jìn)法學(xué)研究質(zhì)量提高的還是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的碰撞、磨礪與交鋒，在于“思想市場”〔15〕的形成，這也是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志。〔16〕在多數(shù)情況下，只有學(xué)術(shù)思想上的競爭對手才會愿意付出成本（時間與精力）來認(rèn)真探究你所持觀點(diǎn)中的缺陷與不足，并更愿意付出成本公開與傳播這些信息。在學(xué)術(shù)信息量總體上無限而學(xué)術(shù)消費(fèi)者注意力相對有限的世界里，此類學(xué)術(shù)論爭也更容易吸引學(xué)術(shù)消費(fèi)者的關(guān)注，更符合“眼球經(jīng)濟(jì)”，由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)效益（例如論文的發(fā)表、著作的出版、曝光率的增加、知名度的提高等）也就更大。同時，這種來自學(xué)術(shù)競爭者的批評將促使受批評者無論是出于復(fù)仇心態(tài)，還是學(xué)術(shù)效益的誘惑抑或純粹的學(xué)術(shù)興趣，都不得不重新審視、認(rèn)真辯護(hù)、改進(jìn)完善自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，反過來研究對手的批評理由或所持其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中的不足、缺陷與錯誤，并同樣予以公開回應(yīng)。這種回合往往會重復(fù)多次，在各方對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯護(hù)、充實(shí)與修正的同時，整體的學(xué)術(shù)質(zhì)量也就自然而然得以提高。

然而，并非所有的學(xué)術(shù)論爭都能有力促進(jìn)整體學(xué)術(shù)研究質(zhì)量的提高，真正可以做到這一點(diǎn)的應(yīng)是“有效的學(xué)術(shù)論爭”。有效的學(xué)術(shù)論爭指對同一問題所采取的不同論證路徑所具有的說服力之爭，而非對同一問題所持的不同觀點(diǎn)之間的對錯之爭。這種學(xué)術(shù)論爭不是先設(shè)某種外在的、不可動搖的真理式標(biāo)準(zhǔn)，然后再來爭論雙方觀點(diǎn)誰更與這一標(biāo)準(zhǔn)相契合，而是側(cè)重于論證的過程對于學(xué)術(shù)消費(fèi)者是否具有說服力或者是否具有更強(qiáng)的說服力。從工具理性主義的本體論角度觀察，〔17〕社會科學(xué)中所存問題具有唯一正確答案是可疑的，更有可能的情形是對于同一問題的不同觀點(diǎn)在特定語境中都會包含正確的要素，任何一種觀點(diǎn)都無權(quán)以絕對正確的姿態(tài)宣布論爭的終結(jié)，多元化是社會科學(xué)研究中必然存在的現(xiàn)象。由此，聚焦于論證結(jié)論正確與否的學(xué)術(shù)論爭要么導(dǎo)致“舍我其誰”的學(xué)術(shù)專制，要么陷入自言自語、自賣自夸的泥潭。

在作為社會科學(xué)的法學(xué)研究中，對同一問題研究者們分持不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是正常的，不同觀點(diǎn)之間并不存在絕對的對錯之分，它們之間的區(qū)別僅在于研究者的論證路徑是否嚴(yán)密、是否更具有說服力。在這種意義上，論證結(jié)論的不同并不是最重要的，最重要的應(yīng)該是對于某個具體法律問題的分析路徑是否屬于本特定語境中最具說服力的論證。這種說服力不僅來自于研究者知識儲備的豐富程度、語言表達(dá)的靈活程度以及邏輯思維能力的嚴(yán)密程度，而且還來自于研究者對法學(xué)研究方法論的把握程度。法學(xué)研究方法論作為對研究方法的哲學(xué)提煉，是支撐研究者論證過程的基本觀念，它樹立了論證過程的邏輯起點(diǎn)、夯實(shí)了研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)、確立了分析的學(xué)術(shù)認(rèn)知立場，從而可以使研究者的論證過程具有內(nèi)在深層的統(tǒng)一性，保持論證過程的邏輯自洽，體現(xiàn)了研究者對理論的真正把握能力。因此，法學(xué)研究方法論的確立不僅是法學(xué)研究者學(xué)術(shù)成熟的重要標(biāo)志，也是開展有效學(xué)術(shù)競爭的必要條件，進(jìn)而更是提高法學(xué)界整體學(xué)術(shù)研究水平的必然要求。

四、結(jié)語

可喜的是，目前已經(jīng)有越來越多的研究者開始認(rèn)識到法學(xué)研究方法論的重要意義，除了有學(xué)者著手對法學(xué)研究方法論的本體知識進(jìn)行研究以外，更有學(xué)者開始身體力行地建構(gòu)自身法學(xué)研究方法論。其中法理學(xué)界的典型代表是蘇力。蘇力在一系列的研究論著中都堅(jiān)持了“語境論”的研究方法論，〔18〕將作為研究對象的法律問題、制度設(shè)置放在特定的周遭環(huán)境中給予善意理解，分析其產(chǎn)生的理由與延續(xù)的原因，探索其背后存在的法理。雖然蘇力的論著涉獵范圍很廣，甚至表面看起來雜亂無章，但是在這些看似分散的研究主題背后卻可以發(fā)現(xiàn)其始終堅(jiān)持的法學(xué)研究方法論：將理性的社會個體作為研究的邏輯起點(diǎn)，將各種法律問題、制度設(shè)置視為這些社會個體在限定約束條件之下作出的理性回應(yīng)，因此在特定的環(huán)境中都具有其語境式的合理性。同時堅(jiān)持實(shí)用主義的研究態(tài)度，避免使用某種超驗(yàn)的、抽象的、真理式的標(biāo)準(zhǔn)來分析法律問題，注重實(shí)證分析與解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)存的法律問題。他的研究結(jié)論常常顯得標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟，顛覆性地推翻了傳統(tǒng)法學(xué)界流行的一些法治話語，由此招致諸多批評。然而，從法學(xué)研究方法論的角度觀察，蘇力式法學(xué)的意義不在于其論證結(jié)論的顛覆性，而應(yīng)在于其研究思路、論證方法和分析徑路的顛覆性，他對我國法學(xué)研究發(fā)展的意義更多在于其所堅(jiān)持的法學(xué)研究方法論給予其他研究者的觸動乃至推動。此外在部門法學(xué)研究領(lǐng)域中，專注于刑事訴訟法研究的陳瑞華也在多年的研究活動中逐步認(rèn)識到研究方法論的重要性，并型構(gòu)了自身獨(dú)具特色的一種從經(jīng)驗(yàn)到理論“實(shí)現(xiàn)驚心動魄跳躍”的研究方法論。〔19〕

然而總體來說，能夠或者愿意付出成本來型構(gòu)自身法學(xué)研究方法論的學(xué)者還是很少，在自利理性的利弊權(quán)衡之下，多數(shù)研究者仍然難以抵御實(shí)現(xiàn)即時學(xué)術(shù)研究效益的誘惑。但是筆者相信，在我國法學(xué)研究領(lǐng)域中畢竟還會有一些先行者，愿意邁開艱難的一步。