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    漫談中國文化的“化外”能力

    2012-04-29 00:44:03趙鳳玲
    尋根 2012年2期
    關(guān)鍵詞:儒學(xué)佛教儒家

    趙鳳玲

    研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的融合能力一直津津樂道,也就是說在近代以前,中國文化對(duì)世界文化的影響力和貢獻(xiàn)是其他文化無法比擬的,不論是任何外來文化,只要一踏入中國的土壤,就被中國文化強(qiáng)大的融合力所融化,消失在中國文化的汪洋大海中,并作為中國文化的一部分被中國人所接受、認(rèn)可。

    但是近代以降,隨著西學(xué)東漸進(jìn)程的加劇,特別是西方思想文化的東漸,對(duì)中國的近代化進(jìn)程、現(xiàn)代化進(jìn)程都起到了決定性作用。西學(xué)對(duì)中國文化具有的決定性因素,使中國主流思想文化發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變,中國傳統(tǒng)思想文化被作為封建落后的文化遭到空前的批判、否定和拋棄,在中國思想文化界,西方的思想文化成為中國人膜拜、效仿的對(duì)象,于是中國文化在西方文化的籠罩下失去了昔日的光輝,更談不上中國文化融合外來文化的能力了。

    在人們極力引進(jìn)、吹捧西方文化、并以西方文化來改造、建構(gòu)中國文化的時(shí)候,人們驚訝地發(fā)現(xiàn),在研究文化的時(shí)候,我們除了借用西方的學(xué)術(shù)術(shù)語和學(xué)術(shù)思想,幾乎找不到中國傳統(tǒng)思想的因素,面對(duì)文化建設(shè),我們已經(jīng)無法用中國傳統(tǒng)思想來表述現(xiàn)代的文化,中國文化處于“失語”狀態(tài),中國文化除了被外來文化融化外,很難再找到中國文化“化外”的功能。

    中國文化曾有過“化外”的輝煌

    中國思想文化現(xiàn)代以來的“失語”,并不表明中國思想文化缺乏“化外”的功能,在歷史上中國文化曾有過輝煌的“化外”歷史,最成功的范例就是東漢以來佛教思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化的融合和會(huì)通,儒、釋、道三教合流并為中國傳統(tǒng)思想文化注入了新的活力。

    從東漢開始,佛教傳入中國。作為和中國本土思想文化—儒學(xué)完全不一樣的文化,在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的震蕩,開始了和中國本土文化沖突。因?yàn)槿鍖W(xué)、佛學(xué)、道家所宣傳的教義不同,三家所呈現(xiàn)出來的思想文化各有特色,所以在中國文化史上的地位和作用也就不一樣,誠如陳寅恪先生所言:儒家思想主要影響于政治社會(huì)制度和公私生活的一切方面,而佛道兩家卻于思想信仰層面似乎更勝擅場。在東漢以前,影響中國思想文化的主要是儒家,道教產(chǎn)生以后,佛教傳入中國后,儒家獨(dú)尊的地位受到擠壓,儒家思想因與兩家不同而產(chǎn)生沖突。雖然在政治社會(huì)層面儒家仍然高高在上,但在人們的精神信仰方面,佛教和道教利用自身的教義,影響著世俗的精神生活。不論是帝王還是世俗百姓,崇佛信道的大有人在。從龍門石窟、云岡石窟以及其他大大小小的留存下來的那個(gè)時(shí)代的石窟佛龕可知,不僅僅代表著那個(gè)時(shí)代宗教藝術(shù)的輝煌成就,而且也告訴人們從魏晉南北朝到隋唐,佛教在中國是何等的盛行。

    雖然佛教從傳入中國以后就影響著人們的精神生活,但與中國本土思想文化—儒家的沖突一直沒有停止,甚至還出現(xiàn)了武宗滅佛這樣的歷史事件,可想而知儒佛之爭是何等的慘烈。在很長一段時(shí)間,崇佛、排佛一直是思想文化交鋒的主線,儒佛之爭說穿了就是以捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的學(xué)者和佛教徒關(guān)于儒學(xué)和佛學(xué)價(jià)值和作用的爭論,也是本土思想文化和外來思想文化誰主沉浮的較量。從東漢到隋唐甚至宋初,兩種不同的思想文化的交鋒,基本上都停留于表面,我說我的,你說你的,論戰(zhàn)雙方都沒有沉下心來仔細(xì)研讀對(duì)方的思想理論。盡管交戰(zhàn)激烈,卻趨于表面。從唐朝排佛領(lǐng)袖韓愈、柳宗元以及宋初“三先生”對(duì)佛教的排斥,就可以看出當(dāng)時(shí)兩種思想文化沖突的激烈程度。

    韓愈是在儒學(xué)思想甚濃的環(huán)境中長大的,后來尊崇儒學(xué)并自視為儒家正統(tǒng)的接班人,在《上宰相書》中,自詡:“業(yè)者讀書著文,歌頌堯舜之道……所讀皆圣人之書,楊墨釋老之學(xué),無所入于其心,其所著皆約六經(jīng)之旨而成文,抑邪與正,辨時(shí)俗之所惑。”(《韓愈全集校注》,四川大學(xué)出版社,1996年,第1239頁)他一生的志向就是“抵排異端,攘斥佛老”(《進(jìn)學(xué)解》,《韓愈全集校注》,第1909頁)。他從儒家衛(wèi)道士的立場出發(fā),高舉滅佛的大旗,用犀利的文字抨擊佛教,最著名的排佛文章有《原道》《論佛骨表》。在這些文章中,他歷數(shù)了佛教的種種罪惡:佛教為夷狄之法,中國人不應(yīng)該信奉;佛教傳入中國,導(dǎo)致中國社會(huì)動(dòng)蕩、王朝更迭加速;人們癡迷佛教,傷風(fēng)敗俗,有損孔孟傳統(tǒng);佛教是外來宗教,不應(yīng)該對(duì)他頂禮膜拜。表現(xiàn)了對(duì)外來文化的極度排斥的心態(tài)。

    到了宋初,以“三先生”為代表的儒士,同樣對(duì)外來文化—佛教抱有極度的敵意。他們從維護(hù)儒家的道統(tǒng)出發(fā),批判佛教“非君臣、父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友之位,是悖人道也”(《徂徠先生集》卷七《宗儒名孟生》)。石介自命“吾學(xué)圣人之道,有攻我圣人之道者,吾不可不反攻彼也”(《徂徠先生集》卷五《怪說·中》),表現(xiàn)出與佛教毫不妥協(xié)的姿態(tài)。孫復(fù)更是站在儒家道統(tǒng)的立場,力辟佛老,痛斥佛教為異端邪說,“去君臣之亂,絕父子之威,滅夫婦之義”(《睢陽子補(bǔ)集》)。宋初的儒學(xué)之士對(duì)佛教的抨擊,只是單純從儒家正統(tǒng)出發(fā),對(duì)佛教教義并沒有深入研究,很顯然這種批評(píng)并沒有擊中佛教的要害,因此顯得軟弱無力。

    面對(duì)儒學(xué)之士的抨擊,作為外來文化的佛教不得不面對(duì)中國本土思想文化的抵觸開始適合中國生存的變革,于是佛教開始在中國文化的土壤中悄然變化,不論從教義還是其他方面,逐步吸納中國本土文化的精髓,儒佛互補(bǔ)、儒釋道合流開始在思想文化領(lǐng)域慢慢啟動(dòng)。儒佛互補(bǔ),其實(shí)就是兩種不同文化的互動(dòng),儒家吸收佛教的精神,佛教吸納儒家的精髓,從相互抵觸到相互吸納,并形成新的思想文化。儒佛互動(dòng)的歷史進(jìn)程,從佛教進(jìn)入中國就已經(jīng)開始,禪宗的形成就是印度佛教中國化的結(jié)果。而宋代理學(xué)等同樣吸納佛教的養(yǎng)分,自此而后,儒釋道合流并成為中國思想文化的主流,儒學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位;而佛道亦能在中國文化的土壤中生存發(fā)展,中國文化的“化外”能力成為世界文化交流史上的范例。

    中國文化“化外”的經(jīng)驗(yàn)

    佛教中國化、儒學(xué)融合佛教的歷史經(jīng)驗(yàn),開啟了兩種不同文化融合互補(bǔ)的成功范例。禪宗集中顯示的中外思想文化融合的成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有不可估量的價(jià)值和意義,以至于自唐以后不領(lǐng)會(huì)禪宗思想就不能參透中國思想文化。同樣,宋以后的儒學(xué)也包容了佛教的一些思想精髓,并形成新的儒學(xué)學(xué)派,影響著中國的思想文化的歷史進(jìn)程。

    中國文化發(fā)展到這一地步,不得不迫使人們思考著這樣一個(gè)問題:佛教傳入中國與中國的本土文化—儒學(xué)如何融合才能成功,也就是中國文化的“化外”能力在何種情況下才能確保兩種不同文化融合成功?

    細(xì)細(xì)思考這個(gè)問題,或許對(duì)今天中國文化的“失語”有所借鑒。

    第一,文化融合的前提是“固本”。唐之前,儒佛勢(shì)同水火,針鋒相對(duì),前提就是各自不認(rèn)同,都認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的文化。唐之后,矛盾和沖突雖然未能徹底解決,但已經(jīng)開始融合。佛教的中國化表明佛教積極吸納儒學(xué)的精神養(yǎng)分,向儒學(xué)靠攏,同時(shí)不再挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)之所以能接納佛教,也是因?yàn)槿鍖W(xué)正統(tǒng)的根基沒有受到佛教的沖擊,在高揚(yáng)儒學(xué)的旗幟下,在儒學(xué)地位不動(dòng)搖的前提下,吸納、融合其他文化也就順理成章、水到渠成。儒佛道三教合流正是在固守儒學(xué)的前提下完成的。如果佛教不肯放棄外來文化高貴的身軀,凌駕于儒學(xué)之上,并時(shí)時(shí)想取而代之,文化的融合也就不可能。正是因?yàn)榉鸾讨袊?,依托的母本是中國本土文化,這才有了儒佛互補(bǔ)的可能。放棄根本,照搬人家,中國文化不可能“化外”,佛教也就不可能中國化、儒學(xué)化。

    第二,儒、佛、道三教之所以能合流,其中很重要的一個(gè)前提條件就是文化的“化外”能力的強(qiáng)弱與國力、國勢(shì)的強(qiáng)盛的關(guān)聯(lián)。近代以來中國文化之所以處于被否定、被批判的地步,并被作為封建落后的文化代表,很重要的一點(diǎn)就是與近代中國孱弱、被西方列強(qiáng)欺凌的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從中外文化交流的歷史來看,國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)達(dá)是相輔相成的,沒有強(qiáng)大的國力作支撐,文化也就不可能繁榮昌盛,從漢唐盛世直到明清,中國是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家,因此在外人看來,中國文化也就代表著當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的文化。從文化互動(dòng)的規(guī)律出發(fā),只有先進(jìn)的文化才能融合落后的文化,中國文化“化外”、中國文化具有話語權(quán)也就成為歷史的必然。

    第三,兩種思想文化的融合、會(huì)通和互動(dòng),就是必須保持相互尊重和平等相待的態(tài)度,如果一方想凌駕于另一方之上,一種文化想征服另外一種文化,文化融合就不可能實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)之所以能融合佛教,與唐宋以后兩種思想文化的相互切磋有關(guān)。佛教傳入中國后,在很長一段時(shí)間與中國本土文化水火不相容,兩者攻伐不斷。隨著沖突加深,也迫使兩種不同思想文化相互滲透、交融,尤其是宋代以后,不僅很多僧侶與當(dāng)時(shí)的士大夫都是好朋友,“援儒入佛”“援佛入儒”成為當(dāng)時(shí)有名的僧人和儒士共同的取向,只有平等的心態(tài),才能心平氣和地探討學(xué)術(shù)問題,才能不帶情緒化地深層次了解對(duì)方。如宋代的智源和尚除了佛學(xué)修養(yǎng)外,“旁涉老莊,兼通儒墨”,對(duì)于儒、佛,他認(rèn)為“言異而理貫,莫不化民,俾遷善遠(yuǎn)惡也”,所以“儒乎,釋乎,其共為表里”。(《閑居編》卷十九《中庸子上》)當(dāng)時(shí)的許多士大夫也有同樣的認(rèn)識(shí),如王安石就認(rèn)為:“佛書,乃已經(jīng)合,蓋理如此?!保ā独m(xù)資治通鑒長編》卷二三三)正是能夠保持相互尊重、平等相待的文化心態(tài),兩種文化才有可能吸收、融合。

    第四,文化融合的目的不是一種文化取代另一種文化,而是本土文化吸納其他文化并在文化上創(chuàng)新。宋明理學(xué)的產(chǎn)生,既是堅(jiān)持儒家道統(tǒng)的結(jié)果,又是吸取佛道等思想文化的產(chǎn)物。在文化融合的過程中,不是儒家消滅佛道,也不是佛道取代儒家,儒家的正統(tǒng)地位不僅沒有削弱,反而進(jìn)一步加強(qiáng);佛道也沒有被儒家蠶食,反而在吸納儒家的成分后,進(jìn)一步被中國人接受,儒、佛、道真正成為中國人的精神信仰,成為中國文化不可或缺的一部分。反觀明末清初基督教在中國傳播的失敗,走的就不是文化融合的路徑,作為傳教士的湯若望、南懷仁、利瑪竇等,他們最終的目的是要基督教文化取代中國思想文化,不論是湯若望試圖讓順治皇帝歸順基督教,還是南懷仁嘗試讓康熙皈依基督教,其結(jié)果只能是失敗,失敗的原因就是在文化會(huì)通上,西方的傳教士沒有采取互相尊重、平等對(duì)待的態(tài)度,試圖以基督教思想文化征服中國思想文化,這種做法是絕對(duì)行不通的。像康熙朝發(fā)生的“禮儀之爭”,不能僅僅從表面上理解為不同的禮儀差異,實(shí)則是兩種不同文化融合的路徑之爭。羅馬教皇嚴(yán)禁中國教徒“祀祖祭孔”,一副高高在上的霸權(quán)行徑,豈能不引起中國人的反感,所以康熙皇帝下令從此以后洋人不得在中國行教,“禁止可也”。(張西平:《中國與西歐早期宗教和哲學(xué)交流史》,東方出版社,2001年)

    從中國本土思想文化“化外”的能力我們可以得出如下結(jié)論:中國傳統(tǒng)思想文化之所以能長期居于主導(dǎo)地位,對(duì)于異域文化能處在主導(dǎo)地位,保持長期的話語權(quán),就是在面對(duì)異域文化滲透的時(shí)候,堅(jiān)持本土文化的核心價(jià)值和主導(dǎo)地位,在此基礎(chǔ)上再會(huì)通、吸納、融合其他文化的優(yōu)秀成分,并有所創(chuàng)新。

    [本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中西文化互動(dòng)中“失語癥”問題研究》(2009FZH005)階段性研究成果]

    作者單位:河南農(nóng)業(yè)大學(xué)

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