再續(xù)蘭亭,品一次傳統(tǒng)音樂之美

緣起

自２００３年居庸書苑舉辦第一場傳統(tǒng)文化雅集以來，至今已有８年的歷史。起初，它只是創(chuàng)辦人中國傳媒大學(xué)音樂系曾田力教授寄情山水的一處休憩之地，山居生活使她體會了自然之美，又因緣際會與古琴結(jié)緣，逐漸體悟傳統(tǒng)文化之妙。隨后，此地聚集了越來越多精于傳統(tǒng)、喜歡傳統(tǒng)文化的學(xué)者和學(xué)生，共同致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，居庸書苑由此成立。

古琴是居庸書苑傳播傳統(tǒng)文化的切入點。過去的幾年，這里的舞臺上曾出現(xiàn)過古琴與古典舞、書法、茶道、吟誦、朗誦、琴歌、太極等形式的融合，這些嘗試使他們在表]形式與傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)外結(jié)合上收獲了比較成熟的經(jīng)驗和體會。在探索和實踐的過程中，一個匯聚、挖掘、養(yǎng)成、傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳播平臺形成了。

２０１１年，居庸書苑期望在多年知識和經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行一次大的嘗試和突破，將傳統(tǒng)文化的傳播活動推向更高一層的臺階。于是，一場不同以往的雅集在居庸關(guān)的長城腳下展開了。

一次酣暢淋漓的山中雅集

公元３５３年，文人墨客，于會稽山陰之蘭亭雅聚，公元２０１１年，群賢集于北京居庸書苑，以期蘭亭之趣，名之曰“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩會”。

時隔一千六百多年，蘭亭雅集依舊是中國文人心目中一個理想盛會的標(biāo)桿，談天論地，說古道今，把酒言歡，放浪形骸，即使靜躁不同，亦總能遇上知己。其中映射出的文人傳統(tǒng)、文人風(fēng)度和中國文化之況味令人神往。出于對蘭亭雅集的仰慕，迫于當(dāng)下文化傳統(tǒng)失落之危，居庸書苑邀請了國內(nèi)一流的]奏家、作曲家、音樂理論家以及其他文化領(lǐng)域的專家２０１１年端午聚于居庸關(guān)下，為期三天，共同商討中國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存和傳播的相關(guān)論題。

一、“雅集”中融合突破與創(chuàng)新

此次“再續(xù)蘭亭”有諸多突破和創(chuàng)新之處。居庸書苑一直在思索并循著“雅集”的思路傳播以古琴為核心的傳統(tǒng)文化，即邀請各界精英人士進(jìn)行小眾的傳播活動，以往以傳播者居于主動地位的]出式雅集為主，而這一次呈現(xiàn)出的是一場開放、自由、寬松的雅集——每個人都可以從中獲得靈感，彼此之間互相啟發(fā)，各抒己見……因此，“沒有‘局外人，來者皆為參與者”是本次活動的核心理念。活動集表]、討論、講座為一身，三天里，有主辦方組織的小型音樂會、廳堂內(nèi)的品茗討論、天臺上的星夜聽琴、小橋邊的曲水流觴，為了給學(xué)者們創(chuàng)造更多自由交流、智慧碰撞的機(jī)會，在活動日程的安排上還有一定的“留白”，這樣便有了庭院里的舉杯邀月和走廊里的閑散聊天。從初期的]出式雅集走到這種方式、這種層次和程度的交流既是向傳統(tǒng)的靠攏，也是居庸書苑本身傳播活動的需求和發(fā)展階段所決定的。

除了活動方式的創(chuàng)新之外，“向詩樂傳統(tǒng)致敬”是又一個嘗試，它主要體現(xiàn)在音樂會的設(shè)計上。詩與樂本就有著天然的聯(lián)系，在中國古代社會，作詩與彈琴更是文人必修之功。為了盡力呈現(xiàn)詩樂共通之妙，居庸書苑將視角放在它們對意義的表達(dá)上，取詩之意象與樂之意境互相映襯、融合，將詩文與當(dāng)代解讀通過主持辭的方式呈現(xiàn)，以詩引樂，互為闡釋。音樂會共分五個段落，除去即興的部分，前三個段落都用詩詞做引導(dǎo)：以陶淵明的《形影神·神釋》與俞青欣女士的古琴獨(dú)奏相結(jié)合，表達(dá)音樂的生命流動之感和藝術(shù)家的灑脫與豁達(dá)，以司空圖的《二十四詩品·典雅》與李鳳云夫婦“琴簫合奏”相結(jié)合表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂清麗、典雅的氣質(zhì)，以劉禹錫的《聽琴》引導(dǎo)人們進(jìn)入丁承運(yùn)夫婦“琴瑟和鳴”的音樂境界，表達(dá)聽琴時達(dá)于宇宙天地的審美感受，表現(xiàn)中國藝術(shù)“妙悟”的審美特點，齊己的《秋夜聽業(yè)上人彈琴》則傳達(dá)了詩、琴、瑟、笛簫融在一起所達(dá)到的“和”的意境。

二、“對話”中尋找藝術(shù)的真諦

“對話”的特色貫穿活動的始終。按照主辦方的說法，具有相同藝術(shù)精神內(nèi)核的不同藝術(shù)門類之間、具有相同學(xué)術(shù)理想的不同研究領(lǐng)域的學(xué)者之間肯定會擦出閃耀的火花，因此，有了精彩的“和鳴”、暢快的“對話”。

在藝術(shù)展]方面，居庸書苑從時間上的古代與當(dāng)代、地域上的東方與西方以及不同的藝術(shù)門類和表現(xiàn)方式共三個維度引導(dǎo)觀眾進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的意境。古今融合是指將現(xiàn)代朗誦藝術(shù)（音樂之前的詩詞朗誦）與傳統(tǒng)詩樂相結(jié)合，以此作為連接傳統(tǒng)詩樂與當(dāng)代理解的橋梁，開場時由央視主持人王凱朗誦的《蘭亭集序》瞬間吸引了人們的注意力，將觀眾帶入到傳統(tǒng)文人那片清明、疏朗、放達(dá)的精神世界中；地域上的東方與西方即代表西方音樂文化的鋼琴與代表中國音樂文化的古琴之間“琴琴和鳴”以及鋼琴與中國書法的“琴書對話”，“琴琴和鳴”的兩位主角鋼琴家趙曉生與廣陵派琴家李鳳云的合作堪稱一絕，趙曉生甚至稱這次雙琴之間的交融是“陌生人之間非常熟悉的交往”，中西交融中存有音樂的真諦，也或許存在更多的可能。趙曉生與丁承運(yùn)之間鋼琴與書法的碰撞，也充分說明二者藝術(shù)精神上的相通和藝術(shù)家之間的心有靈犀；傳統(tǒng)藝術(shù)形式的對話有丁承運(yùn)夫婦的“琴瑟和鳴”、李鳳云夫婦的“琴塤和鳴”和琴家俞青欣與笛簫]奏家王建欣的“琴簫和鳴”，這些形式都曾在我國傳統(tǒng)音樂的舞臺上、在文人墨客的集會中長久地存在著。通過這些方式的融合，令人欣喜地感受到了藝術(shù)交融與對話的魅力，領(lǐng)略了藝術(shù)家的風(fēng)采。這樣的嘗試是值得且成功的，沉浸于這樣的音樂交流讓人不禁感嘆：在當(dāng)代，仍然有一批對中國藝術(shù)精神有深刻感悟、對藝術(shù)形式有高超精湛的把握能力、忠實于藝術(shù)理想的藝術(shù)家們，他們是中國傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的重要力量。

主辦方每天都安排了琴家與眾來賓的“對話”，他們的言論和觀點是這次活動最大的成果。武漢音樂學(xué)院的琴家、瑟的復(fù)原者丁承運(yùn)教授講述了琴瑟文化的淵源、發(fā)掘與拓展；上海音樂學(xué)院的作曲家、鋼琴家趙曉生教授主持了一場名為“雙琴緣——鋼琴與古琴的對話”的討論；天津音樂學(xué)院王建欣教授介紹了該院古琴傳習(xí)室的相關(guān)情況和荷蘭漢學(xué)家高羅佩的琴道。研討過程中，作曲家瞿曉松從音樂表]中的“表現(xiàn)”說開來，用大量的例子闡述了他對于音樂表]和欣賞活動中心態(tài)的看法，聲情并茂，引經(jīng)據(jù)典；作曲家金湘從當(dāng)下的實際情況出發(fā)，就如何傳承中國傳統(tǒng)音樂，結(jié)合自己的研究對作曲教育提了許多建設(shè)性的意見，對藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系也提出了客觀的看法；音樂理論家韓鍾恩作為上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任，從音樂學(xué)院的教育體系出發(fā)，談了自己切身的體會，認(rèn)為老師比學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)還要巨大，提出“作為文化人無非就是在效法文化和師法自然這個關(guān)系中不斷地尋求所謂的創(chuàng)新”；中國音樂學(xué)院的謝嘉幸教授作為音樂教育領(lǐng)域的專家，對現(xiàn)行的一些教育問題提出了質(zhì)疑和批判，同時從他進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化傳播實踐說起，提出了“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”的觀點；作曲家、音樂理論家李西安教授從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)出發(fā)，結(jié)合多次參加居庸書苑活動的感受論述了書院與傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系，肯定了書院模式對文化傳播和傳承所起的作用，同時還談到了他自己關(guān)于“即興”的思考；星海音樂學(xué)院趙宋光教授因身體抱恙不能參加活動，托付中國音樂學(xué)院張?zhí)焱蠋煄砹怂麑顒拥募恼Z和他的最新研究成果——《陰陽范疇如何貫穿于音律體系中的回眸與展望》論文手稿，感動了在場的所有人。還有房間內(nèi)的秉燭夜談、回廊里和竹亭下的激烈辯論，不一而足，但這些有價值的思想必然是最珍貴的收獲，并且觸動每一位正在思考的人。

三、“即興”中映射真性真情

“即興”是此次活動一個大的話題，無論是音樂會還是討論都包含了很多即興的元素，設(shè)計中傳達(dá)了這樣一個觀念——即興是一種創(chuàng)造力的表現(xiàn)，受中國哲學(xué)放任自然思想的影響，是中國藝術(shù)中隨性、灑脫、放達(dá)氣質(zhì)的體現(xiàn)，它賦予音樂以更鮮活的生命感。即興也是居庸書苑近幾年來一直關(guān)注的問題。這里的舞臺上曾出現(xiàn)過即興的舞蹈——舞者們與自然山水互相映襯，和風(fēng)麗日，給人們留下了極深的印象，可遇而不可求的良好傳播效果開啟了居庸書苑師生們對即興的思考。２０１０年初，他們將這種思考帶入了“尋訪大師之旅”中，在遍訪大師的過程中開始了對中國傳統(tǒng)音樂中即興精神的追問。討論會上李西安教授評價即興“是中國傳統(tǒng)音樂的靈魂”，師生們尋訪到的趙曉生和李鳳云兩位大師為人們展示了美妙的即興合奏。在雅集開始之前，曾田力教授還特意邀請趙曉生赴京，為他錄制了一首長達(dá)３４分鐘的即興鋼琴曲，其藝術(shù)魅力令人驚嘆。

“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩會”無疑是成功的，它的成功離不開每一位前來赴會的學(xué)者，他們的修養(yǎng)、素質(zhì)和性情為活動賦予了很高的文化品格，使得這次活動自始至終都建立在很高的層次上，活動的目的和效果也達(dá)到甚至超出了最初的預(yù)期。對于居庸書苑的師生們來說，收獲的經(jīng)驗也一定是寶貴的。

樂聲散去，思緒回味悠長

談笑間，三天的活動悄然結(jié)束，群賢散去，卻留下了許多回味的空間。

一、追尋失落的書院傳統(tǒng)①

李西安教授在６月５號的討論中這樣說：“居庸書苑的做法回答了當(dāng)前我們在文化上碰到的最尖銳、最困難、最困惑的問題，書院作為恢復(fù)中華遺產(chǎn)的傳承是一個很好的模式?！弊鳛橹袊糯逃闹匾M成部分，“書院”有著悠久的歷史傳統(tǒng)。作為古代私學(xué)發(fā)展的高級形態(tài)，它有著鮮活的創(chuàng)造力和生命力。上世紀(jì)初，西方文化的傳入將中國的書院傳統(tǒng)沖擊得幾乎消失殆盡。如今，在西式教育體系的包圍中，中國傳統(tǒng)式書院的存在并不僅僅只是一個傳統(tǒng)的符號，其更重要的意義在于對中國文化傳統(tǒng)的追尋。居庸書苑之所以為“書苑”，意在追尋失落的書院傳統(tǒng)。

第一，“自由之風(fēng)”。中國的書院倡導(dǎo)百家爭鳴，即不同思想和理論的辯論、交鋒，自由辯論和自由講學(xué)是書院的特色所在，它是一個開放的平臺，思想可以在這個寬闊的地方恣意馳騁，智慧的火花可以在這里自由地迸發(fā)，它體現(xiàn)的是文人的風(fēng)度、修養(yǎng)和學(xué)術(shù)態(tài)度。“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書詩會”上，自由論辯的傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同領(lǐng)域的學(xué)者們齊聚一堂，本身就說明了對學(xué)術(shù)和文化包容力的尊重。彼此之間的直言不諱、就某個學(xué)術(shù)問題的激烈辯論、直抒己見都再現(xiàn)了舊時的書院之風(fēng)。書苑主人曾田力教授在６月５日的活動中亦指出，希望能延續(xù)中國文人的“自由論辯”傳統(tǒng)，對嘉賓的談話不設(shè)主題限制，并用“賓客敘懷”、“空林品茶”等字[代替“研討會”的說法，簡單的稱謂改變反映的是思維方式的轉(zhuǎn)變，即從固有的學(xué)習(xí)和思考模式中跳離，走向更加開放、自由、貼近自然本性的視角。

其次是打造“學(xué)術(shù)凈土”的理想。書院的存在始終伴隨著文人營造“學(xué)術(shù)凈土”的理想，舊時書院的文人們均不為權(quán)勢和名利所動。真正的書院應(yīng)該葆有對理想的堅守和對真理的尊重，是一方學(xué)術(shù)研究的圣地，有著不受約束的學(xué)術(shù)觀點。這樣的理想正是居庸書苑一直堅持的，曾田力教授總是強(qiáng)調(diào)對純正傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，對傳統(tǒng)文化“高尚”、“高雅”、“高貴”品質(zhì)的保持、對傳播平臺純粹性的堅持。在一個講求效率和效益的社會環(huán)境中，惟有理想的堅守才能促成居庸書苑每一次艱難地進(jìn)步和每一次困境中堅定地選擇，才能呈現(xiàn)本次端午雅集。真正的凈土或許只存在理想之中，雖不能至，但居庸書苑心向往之。每一位來到這里的朋友或許都懷抱著這種理想，正因為此，才會有居庸書苑正在聚攏的人氣。這也正好說明在這個時代，人的內(nèi)心還存有對文化的敬仰，渴望精神上的超越。

最后是沿襲傳統(tǒng)書院文化傳播的功能。作為中國文化史上獨(dú)特的一個支系，在相當(dāng)程度上，書院承擔(dān)了文化傳承和傳播的責(zé)任。歷史上，一些書院曾對學(xué)派的形成和推動起了很大的作用，書院的藏書為傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳承提供了一定的保障，許多書院的研究成果也成為歷史上重要的學(xué)術(shù)著作。居庸書苑自誕生之日起就將復(fù)興和傳播中國傳統(tǒng)文化視為己任，除了不定期舉辦傳統(tǒng)文化雅集之外，還開辦古琴文化學(xué)習(xí)班，學(xué)生們學(xué)習(xí)古琴技藝的同時，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的傳統(tǒng)文化；許多一流的學(xué)者都曾在居庸書苑講學(xué)；一些琴家應(yīng)邀赴居庸書苑錄音并計劃出版；師生們奔走于全國各地采訪音樂、文化大家，用鏡頭記錄并保存下這些珍貴的資料……這些行為的動因都來源于內(nèi)心深處那一份中華學(xué)人對傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任心。

二、探索以古琴為核心的傳統(tǒng)文化傳播

所有的行為都是以傳播為最終目的而進(jìn)行的，以古琴為核心的傳統(tǒng)文化傳播一直是居庸書苑努力探索的。幾千年來，古琴的傳承脈絡(luò)沒有中斷，它有著自己獨(dú)特的文化品格，有著相對穩(wěn)定的文化環(huán)境，有著固定的傳播階層和群體。然而，新世紀(jì)的巨變帶來了社會和文化環(huán)境的巨變，古琴文化面臨著全新的傳播環(huán)境。在當(dāng)代社會，口傳心授的傳承方式受到現(xiàn)代教育模式的沖擊，獨(dú)樂樂與眾樂樂之間的平衡被打破，古琴所代表的價值觀與社會似乎有些格格不入。這對每一個有志于古琴傳承和傳播的人來說，都是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。然而，在喧囂之后，人們的內(nèi)心依然渴望著寧靜，血液中傳統(tǒng)文化的基因讓人們不由得去追尋自我的文化身份，去尋求被遺忘的智慧，回歸或許是浮躁之后必然的選擇。

“這方山水才是真正的主人”在活動開始的致辭中曾田力教授這樣說。這是她是山居多年的體會，也是居庸書苑一直堅持的理念，即堅持自然的、真山真水的傳播環(huán)境，這是對中國“天人合一”思想和“尚自然”傳統(tǒng)的回歸。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)是生命體悟的哲學(xué)，如何將一種體悟而得的藝術(shù)意味傳達(dá)給受眾、如何再現(xiàn)或者試圖接近藝術(shù)的意境，都是傳播的難題。在年復(fù)一年的嘗試中，這片山水給與了他們很大的啟發(fā)。曾田力教授認(rèn)為，自然中本身就蘊(yùn)藏著無言的說明，它代表的是中國傳統(tǒng)文化中樸實的自然觀和價值觀，當(dāng)它被納入傳播活動中，其意義已不僅僅是簡單的“存在”，而成為一種象征。這種傳播環(huán)境的選擇首先是一種理念的表達(dá)，即對傳統(tǒng)文化精神忠實的回歸。再者，從老莊至孔孟再到佛家，都充滿了對自然的崇尚和親近，中國的文人逸士好山水也通過各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式而表現(xiàn)。選擇在自然中傳播古琴和傳統(tǒng)文化，是為了在傳播過程中尋求對中國傳統(tǒng)文化精神的體驗，在體驗中體悟中國藝術(shù)，經(jīng)過多年的實踐，他們認(rèn)為這種體驗式的傳播方式應(yīng)該是中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的一條可行之路。

關(guān)于傳播的內(nèi)容，居庸書苑一直堅持“文化整合”的理念。在一個傳媒技術(shù)發(fā)達(dá)而傳統(tǒng)文化傳承瀕危的時代，內(nèi)容的整合應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。具體說來就是以古琴為核心，融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的其他形式，相互補(bǔ)充和闡釋，以達(dá)到相對精準(zhǔn)的傳播目的。這種方式對傳播者提出了很高的要求，他需要深入了解中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的核心思想，尋找不同藝術(shù)門類之間的結(jié)合點，在了解受眾接受心理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。這是一段艱苦的路程，過去的幾年里，居庸書苑嘗試了多種藝術(shù)形式的結(jié)合，在一次又一次的“試驗”中，逐步向傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的深層邁進(jìn)。而此次活動的諸多創(chuàng)新與一些意外的收獲將居庸書苑對傳統(tǒng)文化傳播的探索向前推進(jìn)了一步，傳播內(nèi)容、受眾、環(huán)境和媒介的新體驗都將會促使他們進(jìn)行更深的思考。

活動的最后，曾田力教授表示：無論如何，以古琴為核心的對傳統(tǒng)音樂文化精神的傳播仍處于初始階段，對于居庸書苑的師生們來說還需要在不斷地學(xué)習(xí)和體悟中提高精神品質(zhì)，以廣大的胸懷和音樂傳播者的責(zé)任心，在大眾傳播時代尋找和創(chuàng)造合適的傳播模式、傳播渠道以使民族最優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)在當(dāng)代獲得復(fù)興和新的發(fā)展，這將是一段很長的路。

①本論文這一部分所指書院為私人講學(xué)之書院，而非官辦書院。

張艷中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院２０１０級博士生

（責(zé)任編輯張萌）