提煉“自己時代精神的精華”

十余年來，“音樂教育哲學(xué)”在中國音樂教育界開始受到較多關(guān)注，這是學(xué)科發(fā)展超越實踐層面，向理論縱深展開的必然。其理論成果有對國外著述的評價，有國內(nèi)學(xué)者的論著，包括部分青年作者的學(xué)位論文和專題探究的文章。這些成果從整體上填補了我國音樂教育基礎(chǔ)理論研究的一個空白領(lǐng)域，一定程度上促進了原本較薄弱的音樂教育學(xué)科的發(fā)展，具有積極意義。

在這些成果中，有相當(dāng)一部分文章是圍繞教育部２００１年制訂的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》“以音樂審美為核心”課程基本理念來展開論述的。這種將哲學(xué)理論運用于實際問題探討的努力值得肯定。鑒于此，我想從中國音樂教育工作者的文化身份出發(fā)，對音樂教育哲學(xué)及相關(guān)問題談兩點粗淺認(rèn)識。

一、音樂教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的

“軌跡”不具有普遍性

在一些研討“音樂教育哲學(xué)”的文章中，勾畫出一幅近半個多世紀(jì)以來“國際”音樂教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志和“軌跡”：１９９５年美國學(xué)者戴維·埃里奧特?穴Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ?雪《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著音樂教育“審美哲學(xué)”，向“實踐哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”的“轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為“人類未來必然以多元文化作為音樂教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，且預(yù)言，對于“國內(nèi)”，“音樂教育的哲學(xué)轉(zhuǎn)向只是一個時間問題了”。①

上述論點頗具代表性。近五六年來，類似觀點的文章不少。有的學(xué)者斷言：音樂教育審美哲學(xué)已經(jīng)“過時”，甚至宣稱“其認(rèn)識論基礎(chǔ)是反歷史的”。②

問題如此“嚴(yán)峻”，不能不引發(fā)人們的思考。

思考一：人類在各個領(lǐng)域從必然王國向自由王國的過渡，是一個永無止境的過程。在這漫長過程中，前人創(chuàng)造并經(jīng)過歷史篩選后積累下來的精神文化財富，永遠是今人和后人實踐——認(rèn)識——創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人類對客觀世界認(rèn)識的這一基本規(guī)律，在人文（包括藝術(shù)）—社會科學(xué)領(lǐng)域尤其如此。因此，對歷史延伸、積淀下來的學(xué)術(shù)理論，應(yīng)深入認(rèn)識并充分尊重其科學(xué)內(nèi)涵，不宜動輒宣稱某種理論過時而全盤否定。一些看似各不相同，甚至表象相互對立的理論、觀點，實際上是對同一事物從不同角度的解讀和認(rèn)識，因而對各種有益的歷史陳說，宜取包容、互補、兼收、并存的立場。

思考二：對一些文章無保留推崇的美國當(dāng)代學(xué)者戴維·埃里奧特的“一種新的音樂教育哲學(xué)”，應(yīng)該在深入學(xué)習(xí)、透徹理解其理論觀點的同時，通過自己的文化身份，對其作出客觀的價值判別，本能排斥或盲目附和都不是中國學(xué)者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。在這里，值得認(rèn)真深究的是音樂教育“實踐哲學(xué)”的根基是什么？如果真如埃里奧特本人所言“音樂是一個多樣化的人類實踐”③，那么，這樣的定義顯然缺乏對論述對象的針對性和說服力。因為人類的任何一種物質(zhì)生產(chǎn)活動或精神生產(chǎn)活動，乃至人類的種種生存方式和行為，都是“多樣化的人類實踐”。至于作為這一新音樂教學(xué)哲學(xué)理論支撐的“音樂文化”說，本身并不是埃氏發(fā)現(xiàn)的“新理論”。中國知識分子階層的主流，從古至今都把包括音樂和教育在內(nèi)的人類實踐活動，看作人類文化的組成部分。“音樂中的文化”或“文化脈絡(luò)中的音樂”，本身就是各種不同層次的音樂教育應(yīng)有之義。進入上世紀(jì)９０年代，在許多中國學(xué)者掀起推介西方民族音樂學(xué)（或稱音樂人類學(xué)）理論熱潮之前，在中國學(xué)者對音樂藝術(shù)釋義的權(quán)威著述中，就已經(jīng)全面地論述了音樂與時代、音樂與民族、音樂與文化的關(guān)系。在這里我們不妨共同翻讀成稿于上世紀(jì)８０年代初、中期，于１９８９年４月出版的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》開篇“總述”的主體部分——“人類文化發(fā)展中的音樂”（趙沨、趙宋光撰寫）④。重溫這些并非完全照搬西方音樂理論的著作，有助于建立中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，避免在問題討論中，盲目追求“新理論”，熱衷轉(zhuǎn)述“新話語”而失卻自己的文化立場。

思考三：由于不同國家、不同民族教育——文化傳統(tǒng)及國情的巨大差異，一些文章描述的音樂教育哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”的“國際趨勢”和“轉(zhuǎn)向軌跡”，不可能具有普遍適應(yīng)性。做出這種思考判斷的理由很單純——部分外國學(xué)者的音樂教育理論著述和部分國家的音樂教育實踐走向，是在特定國家（特定民族或特定文化區(qū)域）和特定教育國情土壤上產(chǎn)生和發(fā)展的，對彼國或彼地可能具有適應(yīng)性。但“國際”是一個包羅萬象的大地域和大文化概念，地球上不同國家、不同族群、不同文化傳統(tǒng)、不同教育體制千差萬別，屬于經(jīng)濟社會上層建筑的音樂教育的實施方略和發(fā)展途徑，當(dāng)然不可能只遵循一種模式或只有一種走向。如果預(yù)言地球上的國家（包括中國）“不約而同”、“只是一個時間問題”地都會朝著一種“哲學(xué)”指明的統(tǒng)一方向“轉(zhuǎn)向”，這本身就與預(yù)言者自身高度認(rèn)同的“多元文化”觀的基本精神相背離。

二、對音樂教育哲學(xué)問題的研討，要從中國國情出發(fā)，遵循中華民族近代和當(dāng)代思想文化]進的客觀規(guī)律

音樂教育哲學(xué)問題的研討，既是一個理論性極強的學(xué)術(shù)問題，又是一個對音樂教育實踐有著決定性影響的應(yīng)用性課題。因為音樂教育的哲學(xué)定位直接關(guān)系到對國民教育中音樂課程性質(zhì)、價值、課程目標(biāo)和教學(xué)策略（包括內(nèi)容、方法、手段）的全方位引領(lǐng)，可謂舉足輕重。

在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域，我們今天已有相當(dāng)豐厚的學(xué)術(shù)積累。古今中外先哲和學(xué)者們提出的“樂教——美育”說、“創(chuàng)造力開發(fā)”說、“文化”說（“多元文化”、“文化身份”、“全球視野”）、“實踐”說等等，都是具有代表性和廣泛國際影響的音樂教育哲學(xué)理論（學(xué)說、原理、體系、流派、觀念）。雖然這些理論產(chǎn)生的時代和歷史文化背景各不相同，相互間的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系多種多樣，理論觀點各異，哲學(xué)立場有別，但它們是在不同歷史時期、不同文化傳統(tǒng)、不同社會環(huán)境下，從各自不同的理論視角，對人類音樂教育本質(zhì)的揭示，分別對特定時期的特定對象，都有著不同程度的適應(yīng)性，其理論觀點皆有一定的合理內(nèi)核，都是我國當(dāng)代音樂教育工作者可資利用的理論財富。

在這里值得強調(diào)的是：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！雹轂榇?，音樂教育哲學(xué)問題研討的基點，應(yīng)放在對“自己時代”和“自己時代精神”的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握上；又由于音樂教育哲學(xué)研討的重要服務(wù)對象之一，是國民教育（公民義務(wù)教育）中的音樂教育哲學(xué)問題，所以這一問題的研討不可能離開中國的教育國情，不能脫離中國社會思想文化]進的客觀規(guī)律。

從這一基點出發(fā)，我認(rèn)為在研討音樂教育哲學(xué)指導(dǎo)下的國民音樂教育基本理念時，以下三點具有決定意義：

１．音樂藝術(shù)的本質(zhì)和主要價值

我贊賞美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的這一基本觀點：“音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價值決定的。”⑥然而對音樂藝術(shù)本質(zhì)和價值的界定，不同國家、不同民族、不同時代的學(xué)者有著不同見解。如果我們今天暫且撇開音樂藝術(shù)“他律論”和“自律論”的歷史糾葛，欲對音樂藝術(shù)本質(zhì)進行闡釋，那么，“文化”一詞最具概括性，也最為確切。因為作為人類精神生活的有機組成部分和智慧結(jié)晶，音樂藝術(shù)伴隨人類歷史發(fā)展，本身蘊含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。音樂的創(chuàng)作——表]——聽賞諸環(huán)節(jié)，無不打上創(chuàng)作、表]、聽賞者不同的文化印記。至于音樂藝術(shù)的價值，仁者見仁，智者見智，可以列出許多各不相同又互有關(guān)聯(lián)的若干方面。其中，音樂以其獨特的藝術(shù)魅力，對社會產(chǎn)生深遠影響和對人的發(fā)展在潛移默化中的教育功能，是其主要價值的重要體現(xiàn)。下面摘引在中國音樂學(xué)界得到廣泛認(rèn)同的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》的釋義：

“音樂教育的審美教育功能對社會的影響最為深遠。由于音樂能把千錘百煉、高度發(fā)展的社會理性凝聚呈現(xiàn)為明顯直觀、靈活多姿的感性形式，因此它在提高審美感受能力的同時就給人以教育，不僅對智力開發(fā)給予有力的促進（提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想像能力，提高抽象思維、敏慧推理的智能，提高對于外來信息的記憶、反饋能力），而且對各種非智力因素（如自制力、毅力、細心、專注、適應(yīng)）的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠持久的作用?！雹?/p>

２．國家教育方針的規(guī)定性

作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門必修課，音樂課程和其他學(xué)科一樣，是為“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”服務(wù)的教育載體。其課程定位不可能脫離于國家教育方針之外，而必然會被社會要求以它特有的教育功能和價值，為培養(yǎng)國家高素質(zhì)的公民做出其他學(xué)科不可替代的貢獻。在教育方針確定的德育、智育、體育、美育諸方面，音樂教育雖然具有多重的復(fù)合功能（如“輔德”、“益智”、“文化傳承”、“國際視野”等），但就其社會影響的重要性（不可替代性）而言，它與“美育”直接對應(yīng)，是學(xué)校實施美育的主要途徑之一。從這個角度說，“美育”作為中國學(xué)校音樂教育的核心指導(dǎo)思想，是在國家教育方針的規(guī)定和素質(zhì)教育目標(biāo)的要求下確立的。

３．中華民族近代和當(dāng)代思想文化]進的客觀規(guī)律

２０—２１世紀(jì)是中國社會發(fā)生滄桑巨變的時代，一個積貧積弱的半殖民地半封建社會，被改造、發(fā)展為自立于世界民族之林的、具有初步現(xiàn)代化規(guī)模的國家。其中，思想文化的]進，是推動社會進步的重要力量?；仡欀袊鴼v史，中華民族近代和當(dāng)代思想文化的]進，走的是一條繼承——借鑒——發(fā)展更新的路。這條以歷史唯物主義和辯證法哲學(xué)觀支撐的思想文化]進之路，凝聚著“時代精神的精華”，其科學(xué)性和生命力已被中國近代和當(dāng)代社會進步的實踐所證實。這條成功之路的思維——實踐模式，不可能不對今天的音樂教育思想、實施方略和發(fā)展路徑產(chǎn)生影響。

繼承——中國有數(shù)千年的歷史和深厚的“樂教”傳統(tǒng)，從古代孔子、孟子到近代的蔡元培、蕭友梅，以及中國現(xiàn)代社會的思想奠基人毛澤東、鄧小平，對音樂（廣及一切文學(xué)藝術(shù)）的思想教化功能和社會改造功能都曾有過專文論述?！芭d于詩、立于禮、成于樂”,“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，已是遺存至今的古訓(xùn)。近代學(xué)校教育中的“樂教”傳統(tǒng)，即使在戰(zhàn)爭和動蕩的社會環(huán)境中也未曾中斷和動搖。如１９１２年１１月民國政府首次頒布的《小學(xué)校教則及課程表》第十條，明確將“涵養(yǎng)美感，陶冶德性”作為“唱歌要旨”。⑧１９３２年民國政府頒布的《高級中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，進一步將“涵養(yǎng)諧和、優(yōu)美、剛強、沉著之情感，并發(fā)揚仁愛、和平、勇敢、壯烈等之民族精神”⑨作為音樂課程的重要目標(biāo)。

當(dāng)然，這種繼承并非原封不動的固守，而是隨時代的進步，在繼承傳統(tǒng)的同時，揚棄“樂教”思想中由于時代和階級屬性帶來的思想局限性和認(rèn)識誤區(qū)。

借鑒——中國學(xué)校音樂教育初始，便是從借鑒外國（西洋、東洋）音樂教育思想和模式起步的。在美育和樂教思想方面，柏拉圖（Ｂ．Ｃ．Ｐｌａｔｏ）、盧梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ）、康德（Ｉ． Ｋａｎｔ）、席勒（Ｊ．Ｓｃｈｉｌｌｅｒ）等外國學(xué)者對中國近代音樂教育思想以深遠影響，他們的論著從藝術(shù)美學(xué)的角度豐富了美育的哲理內(nèi)涵。近三十多年來，隨著國家改革開放政策的實施，中國對外文化交流的面更加寬廣，２０世紀(jì)有著廣泛國際影響的音樂教育家及其教育體系，如奧爾夫（Ｃ．Ｏｒｆｆ）、柯達伊 （Ｚ．Ｋｏｄａｌｙ）、達爾克羅茲（Ｅｍｉｌｅ Ｊａｑｕｅｓ－Ｄａｌｃｒｏｚｅ）、鈴木鎮(zhèn)一（Ｓｃｈｉｎｉｃｈｉ Ｓｕｚｕｋｉ ?雪等，紛紛被介紹到中國。在音樂哲學(xué)方面，自律論、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、語義符號理論及其代表人物漢斯立克（Ｅ．Ｈａｎｓｌｉｃｋ）、羅曼·茵加爾登（Ｒ．Ｉｎｇａｒｄｅｎ）、伽達默爾（Ｈ．Ｇ．Ｇａｄａｍｅｒ）、戴里克·庫克（Ｄ．Ｃｏｏｋｅ）、卓菲亞·麗莎（ＺｏｆｉａＬｉｓｓａ）、蘇珊·朗格（Ｓ．Ｋ．Ｌａｎｇｅｒ）等人的學(xué)說，美國當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納（Ｈ．Ｇａｎｄｎｅｒ）、音樂教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默（Ｂ．Ｒｅｉｍｅｒ）、戴維·埃里奧特?穴Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ?雪等人的著作，以及國際音樂教育學(xué)會（ＩＳＭＥ）對于世界多元文化音樂教育的倡導(dǎo)等等，都從不同的層面以新的視角，給我國音樂教育哲學(xué)理論研究帶來諸多有益的啟示。

發(fā)展更新——繼承和借鑒是為了更好的發(fā)展。面對如此豐厚的音樂教育理論的歷史文化遺產(chǎn)和世界上不同國家、不同民族多樣的音樂教育模式和不斷出新的音樂教育哲學(xué)理論和觀念，中國學(xué)校音樂教育跟隨時代前進步伐，在繼承本民族音樂教育傳統(tǒng)精髓和借鑒吸收國外音樂教育哲學(xué)理論與實踐體系的基礎(chǔ)上，正跨入到一個新的發(fā)展時期。無論在音樂教育實踐層面，還是在音樂教育哲學(xué)思想研究層面，都面臨需要不斷發(fā)展更新的重大課題。在這一過程中，尤其是研究者和實踐者置身于多種發(fā)展路徑可供選擇的當(dāng)下，從中國國情出發(fā)，確認(rèn)和堅守自己的文化身份，提煉自己時代精神的精華，是絕不能失卻的根本立足點。

上述兩點認(rèn)識，寫出來供音樂教育工作同仁參考。

①《人民音樂》２０１１年第６期第５９—６１頁。

②《中國音樂》２００５年第４期第６—１６頁。

③戴維·埃里奧特《音樂的種種問題——一種新的音樂教育哲學(xué)》，齊雪、賴達富譯，人民音樂出版社２００９年版，第４１頁。

④中國大百科全書編纂委員會編《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》，中國大百科全書出版社１９８９年版，第１—１４頁。

⑤引自《辭?！分袑Α罢軐W(xué)”一詞的解釋。辭海編輯委員編纂，上海辭書出版社１９９９年版縮印本第２１６０頁，２００２年１２月第３次印刷。

⑥貝內(nèi)特·雷默《音樂教育哲學(xué)》，熊蕾譯，人民音樂出版社２００３年版，第７頁。

⑦同④第７頁。趙沨、趙宋光撰寫。

⑧⑨引自《２０世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編——音樂·美術(shù)·勞技卷》。課程教材研究所編，人民教育出版社２００１年版。

王安國首都師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯金兆鈞）