鞭炮聲聲接財(cái)神

黃景春

第一次在上海過新年的外地人都會(huì)對(duì)正月初五子時(shí)傳來的密集鞭炮聲感到意外，也對(duì)上海市民接財(cái)神的熱情感到驚訝。上海市民接財(cái)神的熱情絲毫不遜色于迎接新年。上海民俗學(xué)家程薔教授說：“從初四夜至初五凌晨，全城除嚴(yán)禁放爆竹的地方外，必定鞭炮大作，四野響威一片，連締不斷，其聲勢(shì)與除夕相比，有過之而無不及?！蹦敲?，上海人何時(shí)開始接財(cái)神?在哪里接財(cái)神?如何接財(cái)神?

何時(shí)開始接財(cái)神?

上海正月初五接財(cái)神習(xí)俗的發(fā)展演變可以分為3個(gè)階段：從清道光年闖到辛亥革命(1821～1911年)是其流行擴(kuò)張階段，辛亥革命以后到“文革”(1912～1976年)是逐漸衰落乃至停頓的階段，“文革”結(jié)束直到今天(1977～現(xiàn)在)是逐步恢復(fù)興盛的階段。

上海諸生張春華在道光十九年(1840年)刊刻《滬城歲時(shí)衢歌》，其中有一首寫道：“三日新年息曳裾，覓閑窗下覺顏舒。忽聞吉語聽來切，元寶一雙金鯉魚?！彼谠姾蟮淖宰⒅薪忉尩溃骸八子诔跷遄臃?，備寶馬牲醴極豐盛，為接財(cái)神。必用鮮鯉極活潑者，為元寶魚?！边@是對(duì)上海接財(cái)神習(xí)俗的最早記載。從這首詩和詩注可知，到1840年，正月初五接財(cái)神習(xí)俗已經(jīng)在上海流行了。

此后，上海竹枝詞、地方志、新聞報(bào)道、文學(xué)作品多次對(duì)這一習(xí)俗進(jìn)行記載、報(bào)道和描述。最初主要是商家接財(cái)神，不過，短短幾十年間就迅速轉(zhuǎn)變成一種全民性的接財(cái)神習(xí)俗。1871年本《上?？h志》栽：“(正月)初五，接財(cái)神，用鮮鯉，擔(dān)魚呼賣，日送元寶魚，至暮轟飲，日財(cái)神酒?！彼^“轟飲“，即多人聚集在一起狂飲。在接財(cái)神時(shí)，狂飲財(cái)神酒，燃放大量煙花鞭炮，可見接財(cái)神活動(dòng)帶有某種民間狂歡的性質(zhì)。

進(jìn)入民國以后，正月初耳接財(cái)神習(xí)俗不斷受到文化批判乃至于政治干預(yù)，最終造成了接財(cái)神習(xí)俗在上海完全消失，正月初五聽不到任何鞭炮聲。

隨著傳統(tǒng)民俗生活的回歸，新年接財(cái)神也開始復(fù)蘇。20世紀(jì)80年代，一批著名道觀(如欽賜仰殿、白云觀、崇福道院等)陸續(xù)恢復(fù)開放，趙公明、關(guān)公、文昌帝君等武財(cái)神、文財(cái)神香火興旺。1994年，上海城隍廟也恢復(fù)道教活動(dòng)。這里過去是接財(cái)神最集中、最熱鬧的地方，而今新年期間又聚集了大批燒頭香的、接財(cái)神的信眾。為了順應(yīng)信眾的需要，從2001年起，上海城隍廟每年都舉行隆重的財(cái)神開光及接財(cái)神儀式。每年新開光的財(cái)神都有名字，如2001年和2002年叫“四季財(cái)神”，2003年叫“武財(cái)神”，2004年叫“金財(cái)神”，2006年叫“聚寶財(cái)神”。其他道觀也有類似的開光、接財(cái)神活動(dòng)。

在哪里接財(cái)神?

上海市民接財(cái)神的地方有兩個(gè)：家里和廟里。有的人先在家里接財(cái)神，然后再到廟里接財(cái)神，還參加財(cái)神出巡活動(dòng)，表現(xiàn)出很高的熱情。

文人竹枝詞對(duì)～在家里”接財(cái)神的描寫很多，如海上鈞侶《過年竹枝詞》道：“爆竹相連不住聲，財(cái)神忙煞共爭(zhēng)迎。只求生意今年好，接送何妨到五更?！鼻貥s光《上海縣竹枝詞》道：“拜年未了接財(cái)神，爆竹通宵鬧比鄰。”由于接財(cái)神時(shí)要燒掉財(cái)神畫像，還會(huì)燃放大量煙花爆竹，如不注意安全，會(huì)引起磚木結(jié)構(gòu)的住宅著火。1873年農(nóng)歷新年期間，《申報(bào)》于正月初六報(bào)道了一個(gè)由市民接財(cái)神引發(fā)的火災(zāi)事故，有意思的是《申報(bào)》接下來的評(píng)論：“火者，旺相。敬財(cái)神而得旺氣。知令歲申地生意各行必旺相加倍矣!”發(fā)生火災(zāi)本來是壞事，經(jīng)過《申報(bào)》這么一評(píng)說，反倒成了接著了財(cái)神、預(yù)示發(fā)財(cái)?shù)暮檬?。?shí)際上，近代上海每年都會(huì)因?yàn)檎鲁跷遄訒r(shí)接財(cái)神引發(fā)火災(zāi)，僅1910年引發(fā)的火災(zāi)就達(dá)十幾起之多。不過，這似乎絲毫沒有影響上海市民接財(cái)神的熱情。

“到廟里”接財(cái)神的人也很多，特別是城隍廟、白云觀、紅廟等幾個(gè)市區(qū)中心的道觀，更是人潮涌動(dòng)。紅廟也稱“虹廟”、“司徒廟”，位于租界內(nèi)最繁華的南京路上，新年期間前來燒香的人特別多，曾發(fā)生“因擁擠蹈斃人命”的慘劇，為此紅廟被取締；后來放大山門，重新開放，前來接財(cái)神的人依舊很多。因?yàn)榧t廟附近多青樓楚館，所以接財(cái)神的人中間多妓女。李默庵的《申江雜詠》道：“香燭些些費(fèi)莫猜，非關(guān)祈子乃求財(cái)。鬢邊黃紙簽條插，知向司徒廟里來?！碧偈a歌席詞人的《洋場(chǎng)新年竹枝詞》道：“燒香紅廟前門因，但祝慈航渡我身。非惟纏頭多博得，阿儂原不拜財(cái)神?！庇捎谄G妝妓女來得多，吸引一批浪蕩少年流連忘返，于是紅廟內(nèi)外更加紛擾而熱鬧。

上海白云觀也是市民接財(cái)神的地方，這里的財(cái)神是趙公明和關(guān)公，前來拜財(cái)神的多是貧苦人家和幫會(huì)人物。

來上海城隍廟燒香接財(cái)神的以商人和普通市民為主，人數(shù)相當(dāng)可觀。上海城隍廟東偏殿有財(cái)帛司，以前供奉的財(cái)神據(jù)說名叫杜學(xué)文。蔣通夫《上海城隍廟竹枝詞》道：“侯封護(hù)國裕如宜，廟邑東偏財(cái)帛司。杜氏學(xué)文兩字諱，出巡舊日一同馳?！痹姾笮∽⑷眨骸俺勤驈R東偏財(cái)帛司，神姓杜，諱學(xué)文，敕封護(hù)國公，何時(shí)敕封未考?！痹娭刑岬降摹俺鲅病?，在近代報(bào)刊上也有報(bào)道。1876年農(nóng)歷正月初七，《申報(bào)》報(bào)道了財(cái)神出巡活動(dòng)：“正月初四日，上海城隍廟前財(cái)神出會(huì)。此財(cái)神白面黑鬢紅袍，即財(cái)帛司也?！窀吡叱?，坐顯轎，執(zhí)事威備。初四夜財(cái)神出會(huì)，此風(fēng)他處所無?！睂?shí)際上，財(cái)神出巡活動(dòng)在上海周邊地區(qū)并不少見。

現(xiàn)在上海市民接財(cái)神的地方仍有“在家里”和“到廟里”兩種，不過財(cái)神出巡活動(dòng)早已不復(fù)存在。如何接財(cái)神?

上海接財(cái)神在時(shí)間、祭品、祭法上都有一定的講究。首先，接財(cái)神要搶早。蔡云《昊獻(xiàn)》中有竹枝詞：“五日財(cái)源五日求，一年?心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！北緛硎钦鲁跷遄訒r(shí)接財(cái)神，人們?cè)诔跛牡耐砩暇烷_始行動(dòng)了。距離初五子時(shí)還有兩三個(gè)時(shí)辰呢。清光緒年間的《松江府續(xù)志》載：“正月四日夜，市肆祀財(cái)神，通衢遍列燈火，喧闐競(jìng)夕，曰接五路?！眻A為怕別人行動(dòng)更旱，把財(cái)神搶先接走了，影響了自己的財(cái)運(yùn)，所以家家都往前趕，于是形成了在初四前半夜甚至傍晚就開始“搶”財(cái)神的局面。

其次，接財(cái)神要懸掛財(cái)神畫像，像前設(shè)一座神臺(tái)，上面擺設(shè)多種祭品，其中鮮活鯉魚不可缺少。多部文獻(xiàn)都描寫接財(cái)神要用鮮鯉魚，如1921年的《法華鄉(xiāng)志》栽：“(正月)初五日，雞初鳴接財(cái)神，必用鮮鯉，曰‘元寶魚?！苯迂?cái)神用的鯉魚又稱作，“元寶魚”。正月初四那天，有魚販擔(dān)著鯉魚沿街叫賣，叫‘!送元寶魚”。袁翔甫《海上竹枝詞》道：“元寶高呼送進(jìn)來，財(cái)東今夜又招財(cái)。鯉魚不跳龍門去，也運(yùn)金銀上供臺(tái)。”聽到門口有人叫“賣元寶魚”，東家立即就叫“送進(jìn)來”。東家把鯉魚擺上神臺(tái)，再擺上豬頭(或羊頭)、雄雞，合稱“三牲”；此外神臺(tái)上還有蜜

棗、蘋果、桂圓等果品。過去；這些祭品要按照一定方法裝飾并擺放：活鯉魚的前胸后背及雙眼均貼上紅紙剪成的元寶，再用紅線系住背刺，空懸在梁上，鯉魚頭朝里，取招財(cái)進(jìn)寶之意；雄雞頸上貼一紅紙卷，嘴中銜青蒜苗一支；豬頭(或羊頭)臉朝外放在盆子里，頭上也要貼上紅紙；神臺(tái)上還要放置一把菜刀，刀上也粘上紅紙。接財(cái)神用的活鯉魚，祭完神后大多被放生。

在家里接財(cái)神，祭品擺上神臺(tái)后，先是東家叩拜財(cái)神，禱告財(cái)神保佑自己生意興隆，財(cái)源茂盛；接著他請(qǐng)家人拜財(cái)神，最后請(qǐng)家里的伙計(jì)一起拜財(cái)神。未被邀請(qǐng)來拜財(cái)神的伙計(jì)，就意味著新的一年不再續(xù)用，要卷鋪蓋走人了。接過財(cái)神后，大家都認(rèn)為財(cái)神已經(jīng)接到家了，于是燃放鞭炮，暢飲狂歡。

舉行過接財(cái)神儀式之后，東家把財(cái)神畫像放在炭盆里燒掉，這叫“送財(cái)神”。財(cái)神像燒、得正旺時(shí)，東家將少許荼或酒澆到火上，看火勢(shì)的反應(yīng)一，如果火勢(shì)上竄，就是今年財(cái)運(yùn)大發(fā)的好兆頭；反之，如果茶酒澆上去，火勢(shì)變衰或者熄滅；就預(yù)示這一年財(cái)運(yùn)不旺。

到廟里接財(cái)神，一般來說只要上香、叩拜即可，不過也有人攜帶豐盛的祭品，在財(cái)神殿擺供，隆重祭拜。到城隍廟接財(cái)神，先要叩拜城隍老爺，再到財(cái)帛司擺供，叩拜祈禱。南京路上的紅廟，廟內(nèi)主要供奉觀音和關(guān)公，關(guān)公是武財(cái)神，所以接財(cái)神的香火極盛。前來接財(cái)神的妓女常常出手大方，雇人抬著豬、羊，擺在關(guān)公神殿，也擺在觀音殿，然后燒香跪拜，禱告發(fā)財(cái)。上海接財(cái)神習(xí)俗的現(xiàn)狀

如今，上海正月初五接財(cái)神的方式與清束、民國時(shí)期有較大不同：雖然還是搶早接財(cái)神，但現(xiàn)在的祭品一般不再用鯉魚羊頭，而是多用豬肉、香腸、巧克力、沙琪瑪、果凍、桔子、蘋果等葷素果品；燒送財(cái)神畫像的少了，對(duì)著財(cái)神雕像叩拜的情況多起來了；城隍廟仍然是接財(cái)神最集中的地方，其他道觀也集中了大量接財(cái)神的香客，連玉佛寺、靜安寺、龍華寺等佛教寺廟也出現(xiàn)接財(cái)神的人潮。如今已沒有財(cái)神出巡活動(dòng)，卻增加了財(cái)神開光儀式，開過光的財(cái)神塑像擺放在廟里，供信眾“請(qǐng)”回家供奉。一上海市民不僅正月初五接財(cái)神，平日到廟里燒香，也可以“請(qǐng)”一尊開過光的財(cái)神，擺放到家里或店鋪里。上海不少市民家中有財(cái)神龕，整天亮著電蠟燭，主人早晚止香，也不忘擺放一些果品。在相當(dāng)多的商店、飯館、賓館乃至于書店里，都有財(cái)神龕或財(cái)神臺(tái)，擺放著鍍金的趙公明、關(guān)公、范蠡，當(dāng)然也有擺放觀音、彌勒佛的，前者主要是招財(cái)，而后者主要具有保佑平安的功能。

如今，上海市民正月初五接財(cái)神盛況空前，平日的財(cái)神崇拜也十分流行，都遠(yuǎn)非以前任何時(shí)期所能比擬。

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