方言背后的權(quán)力話語

孫繼濤

摘要:語言是傳遞思想的有力工具，由于意識形態(tài)方面的特殊作用，它總能引起上層社會的重視進而對其加以干預(yù)。官方語言由此產(chǎn)生，與之相對的就是種類繁多的方言。在同一社會環(huán)境下，不同形式的語言形式代表著不同利益集團之間的權(quán)力角逐。通過比較方言和官話的差異，分別從文字、文學(xué)和文化三個層面揭示語言背后的權(quán)力之爭。

關(guān)鍵詞：言文分離；史官文化；大眾文化

中圖分類號：H0文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）22-0228-03

秦朝建立之初，各地“言語異聲，文字異形”，這為中央推行政令造成諸多不便，于是始皇帝特立小篆為官方文字。原本只是一支普通地方方言的秦小篆當時之所以能夠脫穎而出，成為一統(tǒng)天下的官方語言，其背后的政治推力不容忽視?！胺窖詫儆谝粋€有明確界限的社會群體”，這個社會群體具有共同的感情和共同的目的，彼此間由一種無形的力量凝聚在一起。秦官話的推行實際是借助國家權(quán)威鞏固原秦方言區(qū)政治地位而采取的一項措施，此舉將其他地區(qū)的方言邊緣化，將無數(shù)操持異語的“外國人”隔離在國家管理者的大門之外。換言之，官修文字其實是秦國貴族利益集團為了削減六國在中央的勢力而發(fā)動的一場權(quán)力斗爭。

薩丕爾說：“語言是純粹人為的，非本能的……傳達觀念、情緒和欲望的方法?！彼^官方語言，只是當權(quán)派借助政治權(quán)威刻意選出來傳話立傳的文字代表而已。自秦而下朝代更替迭換，歷朝統(tǒng)治者都要頒布一套自家的官話作為選拔人才的門檻，以保證國家的管理者與皇族同根同源。在維護皇權(quán)的統(tǒng)治中，語言發(fā)揮了篩選器的作用，輕而易舉地將蠻夷異族隔離在正統(tǒng)之外。由于中國古代的政治中心主要集中在北方，久而久之官話趨于相近，竟形成了今天涵蓋地區(qū)和人口最為廣泛的北方方言區(qū)。

一、文字層面——言文分離

清代學(xué)者淩廷堪說：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一禮字而已?！痹谝回炞⒅囟Y教的傳統(tǒng)社會，語言教育早已是國家政治生活中的重要一環(huán)，有雅俗文白之分。孔子曾極力推崇雅言，“誦詩、讀書、執(zhí)禮必正言其音”。雅言即當時的官方語言，它以黃河中游地區(qū)的方言為基礎(chǔ)，早在周朝就已經(jīng)被推廣全國。夫子認為這種語言最適合表達“無邪”的思想，講學(xué)著書無不倚重。于是中國社會出現(xiàn)了兩種共存的語言形式：一種是由政府強力推行，教諭百姓，全國通用的官話；另一種是講述家長里短，內(nèi)容通俗，形式粗糲，摻雜著南腔北調(diào)的地方土語。前一種語言是頒布政令、編書修史的御用規(guī)范，被委以“載道”的重任，成為文人墨客附庸風雅、加官晉爵所必修的“文學(xué)語言”；而后一種則被劃入“蠻音”“野語”之流，長期流行坊間不受官方重視，游離在正統(tǒng)文化之外。有政治勢力撐腰的官方語言與草根出身的地方方言之間角力導(dǎo)致了書寫（形）與說話（音）的長期分離。

書面官話和口頭俗語的發(fā)展經(jīng)歷了不同的軌跡。盡管各朝各代的官方語言不同，但是從修辭的角度來看都屬于詩的語言。因為詩的語言精悍凝練、喻事于物，所以一直以來深受權(quán)力士族的青睞，在王道衰落、禮儀廢弛、國家異政的時代更是如此?！叭】墒┯诙Y義”部分編纂而成的《詩經(jīng)》寄托了孔子恢復(fù)周禮、匡正亂世的政治理想。詩的語言施于政事可以“言志”，施于人可以使百姓“溫柔敦厚”，具有教化的作用，因而是古人進入權(quán)力王國的必修課?！把灾疅o文，行而不遠”，儒雅的官話被人為地賦予了“遠行”的權(quán)力，影響力不斷向下層社會滲透，成為讀書人表達政治理想、占據(jù)政治優(yōu)勢的便捷工具。經(jīng)過無數(shù)文人墨客的粉飾和加工，它在語言技巧方面已經(jīng)頗為成熟，是現(xiàn)存歷史文獻和文學(xué)作品的主要載體，傳遞著幾千年歷史主流思想的聲音。與官方語言相比，散布各地的方言就遜色很多，由于形式粗糙、受眾有限，很少有人記錄和研究，所以它們曾一度被忽視和遺忘。時至今日，不少俚語還停留在口頭階段，沒有統(tǒng)一的書寫形式，甚至有的發(fā)音還找不到相應(yīng)的文字來匹配。

“言文分離”加劇了不同人群社會地位的不平等，反映出政治地位的差別對待。語言形式的差異剝奪相當一部分人享受政治權(quán)力的機會，目不識丁、滿口粗語的底層勞動者被毫不留情地排除在“說話者”的行列之外，他們的聲音被湮沒在歷史的長河中?！把晕姆蛛x”還生硬地將人分為三六九等，同是從事語言活動，寫和說的情形卻大相徑庭。修的一手好文章備受敬仰，被世人譽為“才子”或是“學(xué)士”，留名青史；而唱的一口好曲、說的一段好書，最終只能淪落藝妓之流，受人驅(qū)使，終難登大雅之堂。到了近代社會，隨著民主意識的增強，一部分有識之士提倡開啟民智，打破“言文分離”，轟轟烈烈的白話文運動接踵而來。文字壟斷成為了歷史，詩的語言的政治特權(quán)被打破，更多的人可以自由地發(fā)表意見。這場運動被后人視為“漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)”。

二、文學(xué)層面——雅俗之爭

與希臘神話完整的譜系相比，中國的神話顯得支離破碎，這與主導(dǎo)傳統(tǒng)社會的官方文學(xué)不無關(guān)系。由于“子不語怪、力、亂、神”，荒誕的想法很難被載入由正統(tǒng)思想統(tǒng)治的典籍，千百年來散落民間，只能靠人們口口相傳“非法”地延續(xù)至今。但另一方面，封建統(tǒng)治者為了給自己的凡人身份開脫又常常借助神話的力量，于是就有了三皇五帝的世襲家族史，“天命玄鳥，降而生商”，白帝斬蛇之類天人合一的“合法”故事。在政治力量的干預(yù)下，中國神話分裂為上、下兩個層次：“一個是以古史形式出現(xiàn)的體系神話的層次；另一個是被古史排斥在外的依然保持著原始面貌的獨立神話的層次。前者堂而皇之地進入官修的史書，后者則零亂片段地保存于諸子散文、楚辭及《山海經(jīng)》一類雜書里?！惫贂械纳裨捊?jīng)過文史學(xué)家的改塑承繼著深刻的政治寓意，被供奉在廟堂之上作為皇族神圣血統(tǒng)起源的佐證；而雜書的神話則流浪街頭，僅供市井小人茶余飯后的消遣。兩種神話迥然不同的下場反映出雅文學(xué)和俗文學(xué)的不同遭遇。

先說說雅文學(xué)，王國維認為“一切之美，皆形式之美也”。按照他的說法，神話反映了原始人對客觀現(xiàn)象的認識，與詩歌、散文、小說等文學(xué)體裁一樣都是表現(xiàn)藝術(shù)美的“第一形式”。官史神話和民間神話都具有這種形式。但“第一形式”本身尚算不得美，還需要更進一步的升華，加入“神”、“韻”、“氣”、“味”之類的品質(zhì)，形成所謂的“第二形式”，使美者愈增其美，而這是大多數(shù)民間神話所不能及的。王國維將“第二形式”的美命名為“古雅”——“古雅者，可謂之形式之美之形式之美也”。于是同樣是神話，一為溫厚，一為刻露，有雅俗之分，在美感上相差甚遠。王國維的“古雅說”代表了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)傾向。

雅俗矛盾的背后是官話和方言權(quán)力話語的不平等。雅文學(xué)是上層社會的一貫腔調(diào)，長期占據(jù)著主流文學(xué)的位置。社會等級制度確立后，士成為了一個權(quán)力龐大的階層，這個階層選擇先秦留下來的文學(xué)形式——詩作為共同話語，并將這種話語的影響范圍不斷擴大，侵占俗文學(xué)的發(fā)展空間，成為引導(dǎo)全社會的審美觀。由于創(chuàng)作主體特殊的社會身份，他們的作品往往帶有一種居高臨下的凌人之氣，表達了個人的理想和抱負，反映主體人格，表現(xiàn)出國家管理者才具備的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任意識。雅文學(xué)的創(chuàng)作在無形中被套上了政治的枷鎖，以犧牲思想的自由為代價換取政治上的支持，它更像是權(quán)力的傳話筒，充當了上層社會“鼓民力、開民智、新民德”的工具。

俗文學(xué)體現(xiàn)了地方方言在官方文學(xué)占絕對優(yōu)勢的情況下為尋求話語權(quán)而進行的抗爭?！坝靡环N語言的形式和質(zhì)料形成的文學(xué)，總帶著它的模子的色彩和線。”俗文學(xué)用來自社會最基層的聲音表達，隨性而發(fā)，無所顧忌。語言雖然粗鄙但卻鮮活，將情欲表現(xiàn)的淋漓盡致，如明清時代的吳歌《偷》所唱：“結(jié)識私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當，拼得到官雙膝饅頭跪子從實說，咬釘嚼鐵我偷郎。”歌者完全無視道學(xué)家宣揚的道德倫理，發(fā)出大逆不道的聲音?？上н@種聲音只能回蕩在勾欄瓦肆下，根本無法進入主流的文學(xué)作品中。當雅文學(xué)的聲調(diào)過于一致，日益變得僵硬的時候，或許俗文學(xué)更能代表那個時代的旋律，正如胡適所說：“我們不應(yīng)向那‘古文史里去尋，應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖文學(xué)里去尋。因為不肖古人，所以能代表當世?！?/p>

三、文化層面——史官文化和大眾文化的角力

語言屬于文化的范疇，帶有濃厚的意識形態(tài)色彩。在官方主導(dǎo)話語的漫長時期當中，權(quán)力因素不斷地滲透和強化，文藝被當權(quán)派抬到一個很高的地位，為權(quán)力注釋。“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的原則注定這樣的文字只是代權(quán)力言、代君主言的工具，最典型例子的莫過于官史。中國人一貫注重歷史，對于一個民族本是件值得慶幸的事?？上в捎诠糯饭俸苌儆腥四軌驍[脫當時政治的影響，在修史時要么對敏感問題隱晦不言，要么言辭之間表現(xiàn)的過于殷勤，結(jié)果導(dǎo)致炮制出來的歷史帶有親上層社會意志的傾向。正如梁啟超所說：“二十四史，不過是為帝王將相作家譜！”英雄浪漫主義式的記載方式將少數(shù)人放到了歷史舞臺的聚光燈下，而蕓蕓眾生只化作一連串的數(shù)字或代號充當了帝王家的陪襯。這種帶有權(quán)力標記的文字構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，歷史學(xué)家范文瀾將這種文化稱為“史官文化”。

“黃炎族掌文化的人叫做史”，可見最初的史是代替文化說話，是中央意志在文化領(lǐng)域的代言人。所謂史官文化，按照顧準先生的說法是“以政治權(quán)威為無上權(quán)威，使文化從屬于政治權(quán)威，絕對不得涉及超過政治權(quán)威的宇宙與其他問題”。這個定義劃定了史官文化涉及的范圍，也確立了其服務(wù)的對象。由于政治地位上的優(yōu)勢，正史文化觀察世界的視角是自上而下的，試圖利用自身的勢力影響其他人，它常見的話語表達方式是一種無具體人稱的說教——“它不以個人而始終以集團為單位，它始終代表集團說話”。在這種文化的影響下，個人創(chuàng)作的自由大大受到了限制，難免會失去個體性。

在正史話語的統(tǒng)治下，我們會發(fā)現(xiàn)個別不和諧的雜音。它來自社會的底層，創(chuàng)造者是那些閑耍謀生的藝人，他們以仰視的目光觀察著正史話語構(gòu)建的世界，提供了一個完全不同的視角。因為他們的地位足夠卑微，所以不必顧忌高深的政治學(xué)，有機會突破正史話語的禁忌，像上文提到的吳歌《偷》那樣，可以解放情欲，放縱感官，自由地表達著感性的聲音。因為他們不具備說教別人的資格，所以只能依靠別出心裁的敘述來吸引人的注意，在嚴肅的正史之外虛構(gòu)了戲說、外傳之類娛人娛己的文藝形式，不經(jīng)意間促進了敘事美學(xué)的發(fā)展，其中值得一提的就是小說?！靶≌f家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”由口頭文學(xué)發(fā)展而來的小說自誕生之初便帶著草根性，它淺顯易懂，注重表演效果，主動迎合普通聽眾的審美趣味，先后經(jīng)過志怪、傳奇、筆記話本、擬話本的發(fā)展，終于在明清時期達到了頂峰，取代了統(tǒng)治中國幾千年的詩的語言。

海德格爾說：“唯有言說使人成為作為人的生命存在?！苯柚≌f的形式，每個人可以從自己的立場上相對自由地發(fā)表對世界的看法，民間的聲音有機會突破史官話語的封鎖傳播開來，在傳統(tǒng)文化之外形成一股新的勢力。從敘事上看，小說是對說教式的史官文體的一種削弱和瓦解。它依據(jù)可然或必然的原則自由地編寫故事內(nèi)容，它虛構(gòu)的情節(jié)可以將講述者從沉重的政治使命中解放出來。小說家是“存在的探實者”，可以從多個不同的角度描述可能發(fā)生的事情，比正史更為真實。

正史文體對以小說為代表的草根文學(xué)的態(tài)度是復(fù)雜的。最初詩道盛行，文人們對小說很是不屑。有人說“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”（《莊子·外物》），還有人說小說雖然有趣，但“致遠恐泥，是以君子不為也”（《論語·子張》），對于干大事的人來說，小說這種瑣碎的文字實在是太不入流了。那個時代的小說家竭力隱藏自己的身份，深恐受到主流社會的排斥。終于有一天，就是這不入流的“小道”寫出了《金瓶梅》，引起了上層文化監(jiān)察機構(gòu)的重視，慌忙編羅“妖書”、“偽書”、“淫穢”等罪名進行打壓，一大批作品被劃入了打擊的范圍，連被今人視為四大名著的《西游記》、《紅樓夢》也不為當時的官方文化所容。從此，草民出身的小說出現(xiàn)在官家的視野中，有一部分官史文化培養(yǎng)出的文人開始嘗試用小說的形式進行創(chuàng)作，從坊間雜談中精心選取孝義忠貞之類“健康”的素材加工成“第二形式”，返銷到民間，試圖將小說改造為宣揚正史文化的有益補充，卻無意中為小說在原來娛樂的基礎(chǔ)上又新增加了教化的功能。文人的介入推動了小說話語權(quán)的擴大，尤其在經(jīng)歷了近代白話文運動之后，詩的語言——這一史官文化的重要載體被完全拋棄，平民話語徹底取代了史官話語，成為左右文化發(fā)展方向的重要力量。

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[責任編輯 王曉燕]