天地之中　嵩山地區(qū)的文明核心地位

任偉

嵩山地區(qū)位居中華民族腹心重地，在中華文明發(fā)軔、形成過(guò)程中，一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的核心地區(qū)。周公旦在此“測(cè)土深，正日影”，確立了以此地為“天地之中”的宇宙觀，從而鞏固了嵩山地區(qū)在中華文明起源中的核心地位，并進(jìn)一步對(duì)中華文明的發(fā)展和延續(xù)產(chǎn)生了重要影響。

“天地之中”理念的形成

早在先秦時(shí)期，中國(guó)古人就萌生了天圓地方的觀念，認(rèn)為天地分離，天在上，地在下，地是平的。當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有將地理觀念與無(wú)窮思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為既然地是平的，其大小又是有限的，地表當(dāng)然就應(yīng)該有個(gè)中心，這個(gè)所謂的中心就被認(rèn)為是“地中”。至西周初年，周公以天文歷法為依托，找到了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的“天地之中”——嵩山腳下的登封陽(yáng)城。

中國(guó)古代帝王政權(quán)為了證明“君權(quán)神授”，往往選擇離天最近的地方來(lái)祭天拜地和立都建國(guó)。在冷兵器時(shí)代，居于“天地之中”，就意味著是全世界的核心和主宰，從而是正統(tǒng)政權(quán)，四外偏遠(yuǎn)之邦則僅可列為屬地。西周初年，周定都于鎬京，但武王認(rèn)為其過(guò)于偏僻不便統(tǒng)治四方，欲尋找地中營(yíng)造東都?！吨芏Y·地官司徒》載，周公為了尋找地中，“以土圭之法，測(cè)土深，正日影，以求地中”。由此得來(lái)的地中即位于今日的登封陽(yáng)城?，F(xiàn)存于登封告成鎮(zhèn)的周公測(cè)景臺(tái)，即是嵩山地區(qū)為“天地之中”的最直接證明。在歷史上，“陽(yáng)城地中說(shuō)”在天文、科技、政治、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)了最長(zhǎng)期、最為公認(rèn)的地位，也得到了自西周時(shí)期至清代大量歷史文獻(xiàn)的確鑿佐證。因此，在中國(guó)幾千年的歷史中，以嵩山(登封陽(yáng)城、告成)為核心的地區(qū)一直被視作“中原”；由此發(fā)展、擴(kuò)大，從而誕生了“中國(guó)”。至遲在西周初年，嵩山地區(qū)就被稱(chēng)作“中國(guó)”(西周初年何尊銘文記載)。嵩山腳下的登封王城崗遺址，經(jīng)考古發(fā)掘證明很可能是中國(guó)歷史第一個(gè)國(guó)家——“夏”的建都之地。位于登封以東的鄭州商城遺址是中國(guó)歷史上第二個(gè)朝代——商王朝的開(kāi)國(guó)之都，登封以北的偃師商城遺址也是商代前期的重要王都。位于登封以西的洛陽(yáng)成周遺址、東周王城遺址分別是西周的東都洛邑和東周?chē)?guó)都。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時(shí)期，這一發(fā)生在嵩山地區(qū)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，使得嵩山不僅成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的烙印。盡管之后歷代王朝的都城選址由于版圖的變遷、皇室發(fā)源地的不同或地理環(huán)境的原因而沒(méi)有局限在嵩山地區(qū)，但由于古代科技探索發(fā)端，經(jīng)由政治的尊崇，文化與宗教的跟從和匯聚，從而形成的“天地之中”理念，一直被最廣泛和持久地認(rèn)同，并對(duì)嵩山地區(qū)在中華文明起源和發(fā)展中的地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“天地之中”理念形成的自然與歷史文化背景

嵩山地區(qū)位居“天地之中”宇宙觀的確立，不僅得益于西周天文歷法科技的發(fā)展，而且有著深厚的自然和歷史文化背景。

嵩山橫臥于河南省鄭州市登封北部，位居中原核心腹地，東西綿延30多公里，是黃河流域東部的主要山脈，為五岳之冠。從氣候來(lái)看，古代的嵩山氣候相當(dāng)于現(xiàn)在淮河以南的亞熱帶氣候，對(duì)作物的生長(zhǎng)和人類(lèi)生存非常有利，后來(lái)發(fā)展為暖溫帶山地季風(fēng)氣候，四季分明，雨熱同季，同樣利于萬(wàn)物生長(zhǎng)；從地質(zhì)環(huán)境看，這里土壤肥沃、具有豐富的生物資源和水資源，我國(guó)古代四大水系中的河水、濟(jì)水、淮水共同流經(jīng)嵩山地區(qū)，特別適宜生物的生長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展；從地理位置看，這里位居全國(guó)交通之十字要沖，便利文化輻射和吸納、便于人類(lèi)遷徙和民族融合。由于有著如此良好的自然條件和重要的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，自古以來(lái)，嵩山地區(qū)就成為中華文明形成和起源的核心地區(qū)。

早在10萬(wàn)年前，滎陽(yáng)織機(jī)洞就留下了古人類(lèi)繁衍生息的遺跡；距今約4萬(wàn)年的老奶奶廟舊石器時(shí)代遺址，為認(rèn)識(shí)中國(guó)境內(nèi)及東亞地區(qū)現(xiàn)代人類(lèi)及其文化起源與發(fā)展等重要史前考古的關(guān)鍵課題提供了非常重要的新資料；距今約1萬(wàn)年的新密李家溝遺址為中國(guó)舊、新石器時(shí)代過(guò)渡等學(xué)術(shù)課題提供了十分重要的考古學(xué)證據(jù)；距今8000多年的裴李崗先民們已開(kāi)始定居的農(nóng)耕生活，大約6000年前，產(chǎn)生了大河村文化；5000年前，人文始祖黃帝在鄭州出生、創(chuàng)業(yè)、建都，肇造了中華文明。高度發(fā)達(dá)的史前文化和獨(dú)特的文化交流格局，使我國(guó)最早的國(guó)家文明在這里誕生，成為夏、商、周三代的建都之地，立國(guó)中心?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”司馬遷的這一記述，得到了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)成果的證實(shí)。這些遺址自10萬(wàn)年前到公元前20世紀(jì)，或位于嵩山核心腹地，或分布于嵩山周?chē)?，形成了沒(méi)有缺環(huán)的完整發(fā)展鏈條，這在中華民族漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中屈指可數(shù)、獨(dú)具特色。此外，嵩山地區(qū)還是中國(guó)城市文明的濫觴。5300年前的西山仰韶文化晚期古城是我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的最早的版筑古城，4300年前新密古城寨、4100年前的登封王城崗、3900年前的新密新砦、3700年前的大師姑二里頭文化城址、3600年前的鄭州商城和2700年前的鄭韓故城，構(gòu)成了我國(guó)古代城市發(fā)展演進(jìn)的完整鏈條，奠定了中國(guó)數(shù)千年城市營(yíng)造技術(shù)傳統(tǒng)和營(yíng)造制度。

嵩山地區(qū)以其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和在中華文明起源過(guò)程中的核心地位，使中華民族文化心理上已逐漸形成了以此為中心的意識(shí)。自西周時(shí)期由于人們對(duì)天文歷法認(rèn)識(shí)的升華，明確了“天地之中”宇宙觀的理念，又進(jìn)一步鞏固了嵩山地區(qū)在中華文明形成和發(fā)展中的重要地位。

“天地之中”理念對(duì)嵩山地區(qū)在中華文明的地位影響

受“天地之中”理念的影響，嵩山被認(rèn)為是萬(wàn)山之祖和神仙居住之地?！妒酚洝し舛U書(shū)》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會(huì)”。帝堯、虞舜、大禹都曾到此巡狩。據(jù)鑄造于西周初年的天亡簋銘記載，周武王在滅商后“祀于天室(即太室山)”。武王在嵩山舉行的封天祭地大典，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最盛大、最高等級(jí)的封禪禮制的先河。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從周武王開(kāi)始至清末，歷史上親自或遣使祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，以期接天通地、永固江山、昌盛國(guó)運(yùn)，與人們認(rèn)定該地區(qū)為“天地之中”的文化心理有著密切聯(lián)系。

在中華文化體系中，嵩山地區(qū)既是主要發(fā)祥地，又是重要支撐者。“天地之中”的“中”所代表的“世界之中心”的理念作為古人的一種宇宙觀，曾主宰了中國(guó)二千余年的王朝和臣民的世界觀、處世哲學(xué)與行為實(shí)踐。并由此延伸出了“中原”“中庸”“中和”等在中華文明發(fā)展過(guò)程中特有的文化理念?！爸小钡睦砟畈粌H深刻影響了中國(guó)國(guó)家機(jī)器文化的形成和發(fā)展歷程，并且成為中國(guó)文化傳承中綿延久遠(yuǎn)、從未中斷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和中華文明發(fā)展中的重要支撐。

由于受“天地之中”理念的影響，各大主流教派都在嵩山地區(qū)建立了弘揚(yáng)本門(mén)教義的核心基地，文人墨客在此歌詠書(shū)丹，嵩山地區(qū)也由此成為儒、釋、道三教重要發(fā)源和薈萃之地，在此出現(xiàn)了“三教薈萃、三教共榮”的局面，并由此使中國(guó)古代各類(lèi)歷史建筑精華匯集于此。嵩山少林寺是中國(guó)佛教禪宗祖庭，中岳廟是北天師道的發(fā)源地，嵩陽(yáng)書(shū)院則是宋代四大傳播儒學(xué)的書(shū)院之一……這些優(yōu)秀的古建筑不僅是“天地之中”宇宙觀的間接產(chǎn)物，而且深深印證了“天地之中”宇宙觀的重要地位。中岳廟“天中閣”、“岳立中天”碑，觀星臺(tái)的“千古中傳”石額，都是“天地之中”理念的直接反映。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，嵩山地區(qū)以其在中華文明發(fā)展中的重要地位成為早期文明起源的核心，又因“天地之中”理念的崇高地位，成為在中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族交流融合的重要地區(qū)。作為夏商周三代建國(guó)立都之地、歷代帝王祭祀、封禪之對(duì)象、三教文化薈萃之場(chǎng)所，造就了黃帝故里、商城遺址、杜甫故里、鞏義窯址、宋陵、少林寺等一系列人文景觀，誕生了管子、列子、韓非子、杜甫、白居易、李商隱、李誡等一大批具有巨大影響力的歷史文化名人，形成了全國(guó)僅見(jiàn)的時(shí)間跨度最長(zhǎng)、建筑種類(lèi)最豐富的古代建筑博覽長(zhǎng)廊。

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