中國(guó)之中　群雄逐鹿與王朝崛起

許宏

按古典文獻(xiàn)的說(shuō)法，夏王朝是中國(guó)最早的王朝，是破壞了原始民主制的世襲“家天下”的開(kāi)端。一般認(rèn)為，夏王朝始建于公元前二十一世紀(jì)，“夏商周斷代工程”把夏王朝建立的年代估定為公元前2070年左右。

但文獻(xiàn)中的這些記述，卻不易與具體的考古學(xué)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)。公元前三千紀(jì)后半，即考古學(xué)上的龍山時(shí)代晚期，各人類(lèi)群團(tuán)“逐鹿中原”的趨勢(shì)愈益白熱化。在所謂的夏王朝前期，考古學(xué)上看不到與傳世文獻(xiàn)相應(yīng)的“王朝氣象”。狹義的政治史的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和視角，也不足以涵蓋這段歷史的波瀾壯闊。對(duì)中原腹地文化態(tài)勢(shì)和集團(tuán)動(dòng)向哪怕是粗線(xiàn)條的勾勒，正是中國(guó)考古學(xué)在古史建構(gòu)上的重大貢獻(xiàn)。

那時(shí)，在素有“東亞大兩河流域”之稱(chēng)的黃河和長(zhǎng)江流域，最顯著的人文景觀應(yīng)當(dāng)就是一座座拔地而起的城圈了。矗立在黃河兩岸的一座座土城，就是生活在這里的人們適應(yīng)黃土和黃河的產(chǎn)物，是這一地區(qū)邁向文明時(shí)代處理人地關(guān)系和人際關(guān)系的杰作。高大的夯土城墻和筑于高臺(tái)上的宮室建筑等，昭示著社會(huì)的復(fù)雜化，成為中國(guó)歷史上最早的文明紀(jì)念碑。

最初，地處晉南的陶寺古國(guó)大出風(fēng)頭。其都城規(guī)模巨大，內(nèi)涵富于“王氣”而傲視群雄，使同時(shí)代的眾多古國(guó)相形見(jiàn)絀，頗有開(kāi)“中國(guó)”風(fēng)氣之先的氣勢(shì)。陶寺都邑夯土城墻圈圍起的面積可能達(dá)280萬(wàn)平方米，城址內(nèi)已有初步的功能分區(qū)。后來(lái)商周貴族使用的禮、樂(lè)器，有不少在陶寺大邑社會(huì)上層的墓葬中已經(jīng)現(xiàn)身。

但陶寺的統(tǒng)治者，似乎是一群耽于享樂(lè)而不思開(kāi)疆拓土的貴族，這個(gè)集團(tuán)大范圍吸納文明因素，高度興盛，但勢(shì)力范圍不出晉西南甚至臨汾盆地。它有銅器而未做禮器、有大邑而未成大國(guó)。在經(jīng)歷了二三百年的輝煌后，正值青銅大潮席卷整個(gè)歐亞大陸，中國(guó)青銅時(shí)代的序幕即將拉開(kāi)之際，公元前2000年前后，可能來(lái)自群團(tuán)內(nèi)部的暴力行為摧毀了陶寺社會(huì)的貴族秩序和精英文化，陶寺大邑自此由盛轉(zhuǎn)衰。到了約公元前1900年，陶寺這個(gè)高度發(fā)達(dá)但卻“不稱(chēng)霸”因而并不“廣域”的早期文明退出歷史舞臺(tái)。

從隨后的二里頭時(shí)代起，晉南地區(qū)開(kāi)始接受來(lái)自大河之南中原腹地的一輪輪文明輸出的沖擊波，最終被納入王朝體系。這樣的命運(yùn)，也是東亞大陸眾多區(qū)域文明化或“被文明化”的一個(gè)縮影。陶寺的文明成就，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為那個(gè)時(shí)代的頂峰和絕響，同時(shí)，它的衰落與退出歷史舞臺(tái)也昭示了一個(gè)新紀(jì)元的到來(lái)。

歷史的聚光燈把焦點(diǎn)移到了大河之南的嵩山一帶。以中岳嵩山為中心的中原腹地，地處東亞大陸山地高原和平原丘陵區(qū)交界處，屬于生態(tài)環(huán)境邊緣地帶，這樣的區(qū)位一般也是文化板塊的碰撞交匯處。高度發(fā)達(dá)的文明，往往就是這種碰撞交匯的結(jié)晶。

這里，在“逐鹿中原”的躁動(dòng)中逐漸顯現(xiàn)出區(qū)域整合的跡象，新砦集團(tuán)開(kāi)始嶄露頭角。顯然，它的發(fā)軔，為隨后以二里頭為先導(dǎo)的中原廣域王權(quán)國(guó)家的飛躍發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在隨后的數(shù)百年間，二里頭集團(tuán)和二里岡集團(tuán)相繼崛起。在地緣政治上，地處中原腹地的鄭州一洛陽(yáng)地區(qū)成為中原王朝文明的發(fā)祥地。最早的“中國(guó)”由此誕生。

約公元前2400年以后的龍山時(shí)代晚期，大河以南中原腹地的考古學(xué)文化一般被稱(chēng)為“王灣三期文化”。其下又多以嵩山為界，將嵩山以北以東的鄭洛地區(qū)及山南的潁河、汝河流域有地域差別的文化分為兩大類(lèi)型。這種劃分當(dāng)然是一種極粗線(xiàn)條的歸納和概括。從聚落形態(tài)的角度，還可以觀察到分布于眾多小流域和盆地中一簇簇的聚落群，顯然是眾多既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的小集團(tuán)的遺存。它們大致以各自所在的地理單元為區(qū)隔。各聚落群都由一處較大的聚落和若干中型、大量小型聚落組成。

外來(lái)文化因素的滲透，是這一階段中原腹地文化面貌的一個(gè)顯著特色。從考古學(xué)現(xiàn)象上，可以窺見(jiàn)周邊地區(qū)的人群通過(guò)不同的途徑施加各自的影響，從而參與到“逐鹿中原”的過(guò)程中來(lái)。

總體上看，龍山時(shí)代晚期階段以各小流域?yàn)閱卧木勐淙簭V泛分布于中原各地，它們多為一個(gè)中心聚落所控制，內(nèi)部等級(jí)分化明顯，從而形成了一種“邦國(guó)林立”的局面?？脊艑W(xué)文化譜系的研究表明，這些聚落群分別擁有不同的文化背景和傳統(tǒng)，而大量的殺殉現(xiàn)象、武器的增多和一系列城址的發(fā)現(xiàn)又表明它們之間存在著緊張的關(guān)系，沖突頻繁地發(fā)生。已發(fā)現(xiàn)的十余座城址的存在時(shí)間都很短，城址的忽興忽廢，一般被解讀為當(dāng)時(shí)各聚落群背后的集團(tuán)之間軍事沖突的存在，表明這一時(shí)期社會(huì)處于急劇的動(dòng)蕩狀態(tài)。正是在這一過(guò)程中，區(qū)域間的交流和融合也不斷得以加強(qiáng)。

到了龍山時(shí)代末期，在登封王城崗、禹州瓦店、新密古城寨等大型聚落相繼衰落甚至廢毀的同時(shí)，新密新砦大邑興盛起來(lái)，成為涵蓋數(shù)個(gè)聚落集團(tuán)在內(nèi)的更大范圍的中心聚落。

這一大邑70～100萬(wàn)平方米的設(shè)防聚落規(guī)模，多重環(huán)壕的布局在龍山時(shí)代末期的中原腹地獨(dú)一無(wú)二。其中心區(qū)域分布有大型建筑，發(fā)現(xiàn)了銅容器殘片、刻紋酷似二里頭綠松石龍首圖案的陶器蓋等重要遺物，令人矚目。新砦大邑及以其為代表的“新砦類(lèi)遺存”(約公元前1850～前1750年)，以及它們背后的新砦集團(tuán)(不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是早期夏文化)，無(wú)疑是解開(kāi)二里頭文化崛起之謎的一把鑰匙。

隨著新砦集團(tuán)的出現(xiàn)，嵩山南北兩大集團(tuán)開(kāi)始整合，外來(lái)因素進(jìn)一步滲透，文化進(jìn)一步雜交，新砦開(kāi)始獨(dú)大。如果說(shuō)二里頭是東亞大陸最早出現(xiàn)的核心文化和廣域王權(quán)國(guó)家，那么新砦顯然已是曙光初現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，新砦大型設(shè)防聚落的出現(xiàn)，破壞了龍山晚期地域集團(tuán)共存的舊秩序，給數(shù)百年來(lái)中原地區(qū)城邑林立的爭(zhēng)斗史劃上了一個(gè)句號(hào)。

如上所述，這些“逐鹿中原”的人類(lèi)群團(tuán)在相互交流、碰撞的文化互動(dòng)中，逐漸形成了一個(gè)松散的交互作用圈，這也就奠定了后世王朝文明的基礎(chǔ)。

到了公元前1800年前后，中原龍山文化系統(tǒng)的城址和大型中心聚落也紛紛退出歷史舞臺(tái)。代之而起的是，二里頭文化在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了各地的文明因素，以中原文化為依托最終崛起。二里頭文化的分布范圍首次突破了地理單元的制約，幾乎分布于整個(gè)黃河中游地區(qū)。二里頭文化的因素向四圍輻射的范圍更遠(yuǎn)大于此。

伴隨著區(qū)域性文明中心的衰落，此期出現(xiàn)了超大型的都邑——二里頭遺址。地處中原腹地洛陽(yáng)盆地的二里頭遺址，其現(xiàn)存面積約300萬(wàn)平方米。經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的田野工作，在這里發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)，最早的宮城，最早的中軸線(xiàn)布局的宮殿建筑群，最早的封閉式官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)，最早的青銅禮樂(lè)器群、兵器群以及青銅器鑄造作坊、最早的綠松石器作坊、最早的使用雙輪車(chē)的證據(jù)，等等。這樣的規(guī)模和內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)的東亞大陸都是獨(dú)一無(wú)二的，可以說(shuō)，這里是中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑。

二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)由若干相互競(jìng)爭(zhēng)的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到廣域王權(quán)國(guó)家階段。黃河和長(zhǎng)江流域這一東亞文明的腹心地區(qū)開(kāi)始由“多元化”的邦國(guó)文明走向“一體化”的王朝文明。

在古代中國(guó)，“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。一個(gè)邦國(guó)以都城為中心而與四域的聚落結(jié)合在一起，它又是以都城的存在為標(biāo)志的?！爸袊?guó)”這一概念的最初含義就是“中央之城”或“中央之邦”。在二里頭崛起之前，如果說(shuō)東亞大陸的政治格局有中心存在的話(huà)也是滿(mǎn)天星斗般的多中心的格局，我們不能說(shuō)在作為中原王朝文明的“中國(guó)”出現(xiàn)之前已存在著多個(gè)“中國(guó)”。“中國(guó)”的出現(xiàn)應(yīng)與東亞大陸最早的廣域王權(quán)國(guó)家(王朝)的形成同步。這正是我們認(rèn)為最早的“中國(guó)”非二里頭國(guó)家莫屬的緣由所在。

考古發(fā)現(xiàn)表明，隨著二里頭大型都邑的出現(xiàn)，在其所處的洛陽(yáng)盆地的中心地帶出現(xiàn)了不少新的聚落，以二里頭遺址為中心，較大型的遺址相隔一定的距離均勻分布，總體呈現(xiàn)出大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。其中鞏義稍柴遺址地處洛陽(yáng)盆地東向與外界交往的交通要道之所在，除了作為次級(jí)中心外，應(yīng)該還具有拱衛(wèi)首都、資源中轉(zhuǎn)等重要功能。

再向外，20多處大中型聚落集中于嵩山周?chē)泥嵵葜谅尻?yáng)一帶，潁河、汝河流域至三門(mén)峽一帶，應(yīng)屬中原王朝中心區(qū)各區(qū)域的中心性聚落，它們的分布可能與以二里頭王都為中心的中原王朝的政治勢(shì)力范圍接近。位于二里頭遺址以東約70公里的滎陽(yáng)大師姑城址，則可能是二里頭都邑設(shè)置在東境的軍事重鎮(zhèn)或方國(guó)之都。

從二里頭文化的聚落分布大勢(shì)中可以看出，其社會(huì)由數(shù)百萬(wàn)平方米的王都、數(shù)十萬(wàn)平方米的區(qū)域性中心聚落、數(shù)萬(wàn)至十?dāng)?shù)萬(wàn)平方米的次級(jí)中心聚落及眾多更小的村落組成，形成金字塔式的聚落結(jié)構(gòu)和眾星捧月式的聚落空間分布格局。這與前述龍山時(shí)代以城址為主的中心聚落林立、相互競(jìng)爭(zhēng)的狀況，形成了鮮明的對(duì)比。

從二里頭文化因素的波及范圍看，它已不限于與鄰近地域的松散交流，而是大范圍地向外擴(kuò)散。例如，作為二里頭文化重要禮器的陶酒器盉(或鬻)、爵，在二里頭文化的興盛期已到達(dá)了距中原相當(dāng)遠(yuǎn)的地域。向北見(jiàn)于燕山南北的夏家店下層文化，南及由浙江到四川的長(zhǎng)江流域一帶，西達(dá)黃河上游的甘肅青海一帶。

與此同時(shí)，在二里頭文化中也包含著來(lái)自四面八方不同區(qū)域的文化因素。這支高度發(fā)達(dá)的青銅文化，以其博大的胸懷，兼收并蓄，匯集了中華大地早期文明的精粹，最終達(dá)致王朝文明的輝煌。它在內(nèi)部高度發(fā)展的同時(shí)，又向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波。

考古學(xué)研究表明，在東亞大陸，秦漢帝國(guó)問(wèn)世前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原式直刃青銅劍的分布基本上可代表文化意義上“中國(guó)”的擴(kuò)展范圍。其北、南、西界分別及于長(zhǎng)城、嶺南和四川成都平原。這一范圍，與二里頭文化陶禮器和玉璋的分布范圍大體相合，意味深長(zhǎng)?；蛟S，“中國(guó)”世界的空間輪廓，早在公元前二千紀(jì)前葉的二里頭時(shí)代，就已顯現(xiàn)出了它最早的雛形。

要之，二里頭都邑及二里頭文化的出現(xiàn)最終結(jié)束了前述數(shù)百年“滿(mǎn)天星斗”小國(guó)林立的政治圖景。作為“國(guó)上之國(guó)”的廣域王權(quán)國(guó)家，東亞大陸首次出現(xiàn)了以高度發(fā)達(dá)和強(qiáng)力輻射為特征的核心文化。在這一過(guò)程中，華夏國(guó)家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型。

在隨后的商王朝二里岡期和殷墟期，以商文明為主干，在東亞大兩河流域形成了更大的地域性青銅文化的交流網(wǎng)。這一文化交流網(wǎng)的擴(kuò)展，構(gòu)成此后以周王朝為代表的中國(guó)青銅文明的進(jìn)一步拓展，乃至秦漢帝國(guó)版圖形成的前提?？梢哉f(shuō)，二里頭時(shí)代以二里頭文化為核心的社會(huì)整合與制度建設(shè)，通過(guò)商周王朝擴(kuò)展與分封達(dá)到普世化，奠定了古代“中國(guó)”的基礎(chǔ)。

(責(zé)任編輯：李政)