中原古環(huán)境與文化

曹兵武

《史記·淮陰侯列傳》中說：“秦失其鹿；天下共逐之?！毙r候，每當(dāng)聽到中國歷史上常說的逐鹿中原，心中一直很納悶：那到底是一頭什么樣的鹿，會這么吸引人，讓無數(shù)豪杰競折腰，并影響著中國歷史的大趨勢與大格局?后來從事考古與研究歷史，也一直想找出這頭鹿，并認(rèn)為這可能才是中國考古學(xué)與歷史學(xué)最大的問題和發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過中國考古學(xué)等近百年的追尋，應(yīng)該說學(xué)術(shù)界已經(jīng)在逐漸地接近這只鹿了——它就是華夏之根，民族之魂。

天地人視野里的中原

中原，地理上泛指黃河中下游的交匯地帶，主要指河南省，古稱豫州，又叫中州，是傳說中的三皇五帝與夏商周幾個早期王朝主要的表演舞臺，因此是中華民族的主要發(fā)祥地，史稱得中原者得天下。

中原在中華文化中的這種樞紐性地位與作用，是在漫長的歷史過程中形成的。中原在后世大中華的天下觀念中首先體現(xiàn)的是地理位置之中，但中原之“原”其實并不就是我們通常所認(rèn)為的平原——真正的平原或者說今天的以沖積為主動因而形成的黃河中下游平原地區(qū)，在上古時代大都是不太適宜人居的低洼潮濕之地。中原的原，其實主要是黃土高原地帶，尤其是其東南緣黃河中游與下游交接處由一個一個的河谷盆地、河流階地和山前臺地等構(gòu)成的分散切割的黃土塬，它們被統(tǒng)稱為中原。

中原之“中”，不僅是因為它們相對于早期華夏族群天下認(rèn)知中的地理位置居中，而且也是指其在地理、氣候、生物、環(huán)境與文化的交匯互動中所體現(xiàn)的多樣性、多維性與適中性。

中原在中國地理格局的居中位置不必多說，它同時是南北氣候的交匯地帶。位處中原的秦嶺．淮河一線被認(rèn)為是東亞大陸的南北氣候分界線，分開了亞熱帶與北溫帶、濕潤與半濕潤地區(qū)，兩邊的土壤、河流、物候等都有明顯的不同，因此農(nóng)作物與產(chǎn)業(yè)、生活等也有明顯的不同。盡管歷史上氣候一直在波動變化，此帶略有南北擺動，但基本上是在中原地區(qū)形成交匯和拉鋸狀態(tài)。這一分界線對中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與社會文化影響極大。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中將漢代中國從經(jīng)濟地理的角度劃分為四個地區(qū)——山西、山東、江南和龍門碣石以北。其所指的山西和山東乃是由今天陜西和河南之間的華山、崤山以及潼關(guān)和函谷關(guān)所分開的兩邊，這也正是戰(zhàn)國時秦國和山東諸國的分界處。這山東和山西其實也大致就是洛陽盆地和關(guān)中盆地及其周鄰地區(qū)。秦漢之際乃至以后的隋唐時期，兩個相鄰的盆地仍然是大中國的兩個舉足輕重的經(jīng)濟與文化中心。除了以關(guān)中和洛陽為中心的山西和山東以外，當(dāng)時再有的地理概念就是南邊的長江流域以及北邊現(xiàn)今的長城沿線及其以北游牧為主的地區(qū)。龍門碣石以北之區(qū)是由河北北部的碣石山下劃一條界線，西南行，經(jīng)過今北京市和山西太原市北，再橫過呂梁山南段，直至今山西河津市和陜西韓城市之間黃河兩岸的龍門山下，交匯于陜豫交界之處。這就是歷史地理學(xué)界所謂的著名的司馬遷線。這條線與長城大體一致，是在中國歷史上非常重要的農(nóng)牧分界線，在長達(dá)幾千年的時間里影響甚至決定著中國的歷史地理格局。其更早時期，則是童恩正先生通過大量的考古資料，包括細(xì)石器、石棺葬、大石墓一石棚、石頭建筑以及考古挖掘出來的其他器物，兼以歷史、人文的諸多因素令人信服地論證的我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶(童恩正《試論我國從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見《中國西南民族考古論文集》，文物出版社1990年)。童恩正先生也指出，因為生態(tài)環(huán)境的原因，它們處于農(nóng)耕文化與游牧文化的邊緣地帶。歐亞大陸世界歷史的早期格局基本上是在農(nóng)人與牧人的交互作用中律動的，因此，這條線所在地帶就長期成為一文化上的敏感地帶，并最終以長城的形式在東亞大地上固化下來。

這條線以北及西北的草原游牧文化區(qū)與秦嶺一淮河一線以南的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)，夾著秦嶺一淮河以北和這條線以南的粟黍(后來是麥)為代表的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，正是文化、社會與生活上的中原地區(qū)，并正好包括了司馬遷所謂的山西與山東。游牧文化只有大約3千年的歷史，但是游牧之前的史前時期，中原地區(qū)也是各種不同的文化因素交匯、交流的重要地帶。

從地貌上來說，中原正處于中國地理上第二與第三階梯地的交匯處，山脈褶皺，溝谷深切，山地、丘陵、臺原、溝谷等高低起伏，其內(nèi)部的微觀地貌與氣候、環(huán)境等的垂直變化亦十分豐富。通常所說的文化上的中原，北為黃土高原南緣，南臨秦嶺至淮河的南北氣候交界線。其中以嵩山與河洛地區(qū)為中心，東起泰山腳下，中經(jīng)開封、鄭州、洛陽，三門峽，跨過華山腳下而達(dá)西安，連接關(guān)中，在我國中部地區(qū)貫穿著一條長達(dá)上千里、持續(xù)數(shù)千年的華夏文化軸心線。這條軸心線將中國第二級階梯地貌中的黃土高原與第三級階梯地貌中的黃淮平原(第一級是青藏高原)連接起來，散布其間的一個一個河谷盆地，比如洛陽地區(qū)的伊、洛河，關(guān)中盆地的涇、渭河，晉南地區(qū)的汾、涑河匯流處，猶如璀璨的文化明珠，成為中華文明早期演化的腹地。其與太行山、東南向的秦嶺余脈及大別山等山前臺地南北相交匯，呈喇叭口狀凹進(jìn)并形成一“十字形”溝通東西南北的文化交流大道，成為環(huán)境、生態(tài)、文化的富集地帶。這些地方不僅與三代文明尤其是夏的興起頗有淵源，而且遠(yuǎn)在三代之前好幾千年的仰韶時期前后就已經(jīng)成為早期中國物產(chǎn)豐饒、人口最為眾多、聚落最為發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。

自然與文化的匯聚與融合

世界上幾大早期文明均形成于中溫帶大河的適宜地帶，比如尼羅河、兩河、印度河文明等。中國的早期文明其實也大致一樣，黃河中游的中原地區(qū)就正是這樣一個文化富集帶，傳統(tǒng)中原地區(qū)尤其是黃河沖出黃土高原進(jìn)入華北大平原之前的中游地區(qū)若干河谷盆地中的一些小小兩河流域特別值得關(guān)注。在最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下，河流為人類提供了當(dāng)時最大和最佳的相互交往的地理基礎(chǔ)、空間模式和動力。兩河交匯的特殊性不僅在于由河水的交匯而帶來的資源與人口等的流動與聚集，而且在于其再聚集——資源和人類以及由它們形成的不同的經(jīng)濟與文化從不同的源頭匯合下來，進(jìn)入一個特定的時空關(guān)系之中，一種新的相互作用模式就不可避免。當(dāng)人類經(jīng)過最初的流動到定居，交往和合作發(fā)展到了一定的范圍和程度，這樣的地理區(qū)位便是一個天然的村落社會發(fā)展的舞臺框架。村落社會和土地、和鄰人的關(guān)系，相對于早期的狩獵采集人群來說是一種全新的結(jié)盟關(guān)系，而這種關(guān)系是更容易走向知識、信息、社會關(guān)系的富集并導(dǎo)致酋邦和國家社會的產(chǎn)生的。因此，它們正是早期國家和華夏文明形成的內(nèi)在推力。

地理氣候的居中與環(huán)境資源的豐富多樣性為各種文化因素的產(chǎn)生、匯集、交流與適應(yīng)提供了機遇，這只是中原文明興盛的基礎(chǔ)之一，黃土是另外一個值得重視的因素。黃土高原是世界上黃土堆積、發(fā)育最好的地區(qū)。黃土是由風(fēng)搬運沉積的第四紀(jì)陸相粉砂質(zhì)富含碳酸鈣的土狀沉積物，其物理性質(zhì)表現(xiàn)為疏松、多孔隙，垂直節(jié)理發(fā)育，極易滲水，且有許多可溶性物質(zhì)，很容易被流水侵蝕形成溝谷，也易造成沉陷和崩塌。但是，對于早期農(nóng)業(yè)社會來說，黃土則是極優(yōu)質(zhì)的土壤，它不僅具備土壤腐殖層、淋溶層、淀積層三層的分層特征，還有其他土壤所不具備的易開發(fā)性，為早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。大約兩百萬年來，風(fēng)所攜帶的黃土從歐亞大陸腹地源源不斷地灑落在黃土高原，一些地方甚至厚達(dá)數(shù)百米，與黃河相對應(yīng)，成為以農(nóng)業(yè)立國的中華民族的空中尼羅河。

如此天上地下的自然條件，使得中原地區(qū)的河谷盆地不但收集水，也收集土，收集大地的其他沉積和人類的文化，最后將它們沿著河床匯集到華夏文明遼闊的平原和海洋之中。當(dāng)時人們的活動區(qū)域主要在黃土臺地上。臺地高平，不易受災(zāi)害影響，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間，相對便利的交通條件也有利于文化的整合，從而為中華民族的形成提供了經(jīng)濟、文化與人口準(zhǔn)備。

華夏典基：廟底溝化與二里頭化

中原地區(qū)的這種區(qū)位與環(huán)境、文化優(yōu)勢在整個中國文化的演進(jìn)歷程中一直非常突出。舊石器時代這里長期是南北兩大舊石器工業(yè)傳統(tǒng)的交匯地帶。新舊石器過渡時期，這里成為早期陶器和粟黍作原始農(nóng)業(yè)重要的起源地區(qū)。距今8、9千年的裴李崗時期，這里率先成為早期村落社會發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且借全新世大暖期升溫的機遇，南方的水稻農(nóng)業(yè)與北方的粟黍農(nóng)業(yè)在此交匯，長江黃河兩大流域的文化因素在此碰面與融合，賈湖類型成為同時期東亞大陸文化的高峰，專家認(rèn)為裴李崗文化已經(jīng)具有了早期中國的地理與文化雛形。

距今5、6千年的新石器時代中晚期是區(qū)域性文化傳統(tǒng)形成的關(guān)鍵時期。以農(nóng)業(yè)為主的村落文化進(jìn)入發(fā)展與繁榮階段，農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)為人口的增長奠定了基礎(chǔ)，村落生活方式不斷完善，村落規(guī)模不斷擴大，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也逐漸復(fù)雜起來，各地區(qū)性文化圈內(nèi)部的整合程度加深，制陶等手工藝技術(shù)、意識形態(tài)觀念等空前復(fù)雜。隨著各地區(qū)域性文化傳統(tǒng)不斷發(fā)展壯大，在黃河中下游等若干人口與文化密集地區(qū)，不同的人群及文化圈已經(jīng)開始發(fā)生碰撞與互動。這個過程中，仰韶文化的廟底溝類型及其擴張尤其值得一提。黃土高原東南緣黃河中游晉豫陜交界幾個非常適宜早期農(nóng)業(yè)發(fā)展的河谷盆地地區(qū)——關(guān)中盆地、洛陽盆地、運城與侯馬盆地、靈寶盆地等，借助全新世大暖期率先過渡到較為成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會階段，其聚落數(shù)量與規(guī)?？涨皵U大，人口大大增加，在仰韶時期區(qū)域傳統(tǒng)的快速擴張中率先完成了碰撞與整合，到仰韶中晚期時開始形成以三省交界的中條山、華山為中心的新的廟底溝文化類型，并以人口擴張為驅(qū)動力，大量向周邊地區(qū)尤其是原本人口較少而因為全新世大暖期而變得較為適合農(nóng)耕的西、北地區(qū)移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內(nèi)蒙和遼寧、南到江漢的大半個中國都被卷入考古學(xué)上的“廟底溝化”過程中，這些地方都能夠見到飾回旋鉤連紋或花瓣紋的廟底溝風(fēng)格曲腹彩陶盆或其文化因素影響的蹤跡。因此，廟底溝類型的形成與擴張也許可以視為是早期華夏傳統(tǒng)形成過程中一次非常重要的整合與布局，大大突出了中原文化圈在當(dāng)時各文化圈中的中心位置?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明先生概括說，這就如同花朵一般并列的各文化圈開始形成了中原的花心，連接成為“重瓣花朵結(jié)構(gòu)”。考古學(xué)家蘇秉琦先生等推測仰韶文化是早期華夏民族的主根系，他大膽假設(shè)廟底溝彩陶的“花紋”裝飾和華山或許正是“華人”一詞的最早根源。準(zhǔn)此，“廟底溝化”或許就是最早的“華化”，東亞大地的早期文化因此而被涂上濃重的華夏色調(diào)。

緊接著距今4、5千年的仰韶晚期和龍山時代，屬于考古學(xué)文化發(fā)展階段上的新石器時代晚期或者銅石并用時代，各地區(qū)遺址數(shù)量和規(guī)模均超越仰韶階段達(dá)到新的高峰，人與環(huán)境普遍達(dá)到當(dāng)時技術(shù)條件下的相對飽和。此一時期，各文化圈內(nèi)因環(huán)境與文化傳統(tǒng)之不同，新的社會文化現(xiàn)象、技術(shù)、工藝爭妍斗奇、異彩紛呈。而全新世大暖期尤其是仰韶暖期后進(jìn)入了一個氣候環(huán)境的波動階段，不僅各文化圈內(nèi)部人類分布和生產(chǎn)生活發(fā)生調(diào)整，相互之間也發(fā)生更加劇烈的碰撞、交流、融合乃至重組。這個時期，各文化圈或稱區(qū)域性文化傳統(tǒng)內(nèi)部急劇擴張、分化，外部沖突不斷，內(nèi)外交集，使得社會復(fù)雜化進(jìn)程加快，國家文明開始孕育。龍山時代是各區(qū)域性文化傳統(tǒng)之間或者各文化圈之間相互作用至為劇烈的時代。這個過程之中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)最為雄厚的中原地區(qū)盡管在文化要素方面表現(xiàn)平平，但是聚落數(shù)量、規(guī)模所體現(xiàn)的社會人口等仍然遙遙領(lǐng)先，其固有的區(qū)位、環(huán)境的優(yōu)勢，不僅使其開始成為周邊文化競相逐鹿的對象，還主動吸納周邊地區(qū)文化因素與技術(shù)、觀念，包括在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中引進(jìn)南方的稻作和西北的小麥等，漸漸形成后世中國五谷豐登、六畜興旺的經(jīng)濟格局，發(fā)展一直相對平穩(wěn)，并具有濃厚的防御色彩。其末期以中岳嵩山為中心的伊洛河諸流域的二里頭文化從龍山時代的相互作用圈中橫空出世，標(biāo)志著華夏傳統(tǒng)終于從蘇秉琦先生概括的不同的區(qū)系類型的多元競爭中脫穎而出，在禮制和價值認(rèn)同等方面成為東亞地區(qū)的文化高峰，并奠定了華夏文明早期傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架。

二里頭文化的形成不僅僅是豫西地區(qū)原有的考古學(xué)文化——仰韶文化廟底溝類型、廟底溝二期文化、谷水河文化、王灣三期文化等的持續(xù)演進(jìn)與突破的結(jié)果，更重要的是它開啟了一種全新的文化形成與發(fā)展模式。二里頭文化不僅繼承了當(dāng)?shù)刂饕膫鹘y(tǒng)文化因素，比如器物組合、聚落規(guī)劃、喪葬習(xí)俗、廟堂建筑、宗教祭祀等，自覺地吸收了周邊文化的先進(jìn)因素，比如西北的冶銅、東方的制陶、東南的琢玉及裝飾紋樣等，更創(chuàng)新發(fā)明了更多新的文化因素，通過賦予各類文化因素新的功能、意義使其禮制化或意識形態(tài)化。尤其是，二里頭文化一俟形成，就在與周邊其他文化的互動中呈現(xiàn)一種絕對的強勢，這種強勢不僅表現(xiàn)于這一文化自身的擴張勢頭，也表現(xiàn)在它對其他文化因素有意識的廣泛采借、改造、重組和融合，向周邊地區(qū)的積極擴張，乃至成為被學(xué)習(xí)和模仿的對象，從而使得東亞大地上繼廟底溝文化類型之后再次在一個較大的范圍內(nèi)形成比較一致的文化面貌，同時它也對周邊地區(qū)的文化進(jìn)程形成強烈的干擾和抑制作用，中斷或者改變了一些地區(qū)區(qū)域性文化傳統(tǒng)的自然演變進(jìn)程。

與“廟底溝化”相應(yīng)，二里頭文化的形成與擴張機制可以稱為“二里頭化”。通過這個“化”字，二里頭文化實現(xiàn)了將本地的、外來的、原有的、新創(chuàng)的諸文化因素的重新整合并形成新的突破，從而徹底改變了早期東亞大地各地方性文化自然演進(jìn)的傳統(tǒng)格局。與“廟底溝化”背后的人口擴張與外向移民機制不同，“二里頭化”的背后顯然是以國家組織等政治力量為推手，是意識形態(tài)自覺條件下一種新型的文化建設(shè)結(jié)果，傳統(tǒng)的文化與地方的關(guān)系開始升級為文化與國家的關(guān)系。二里頭文化被學(xué)術(shù)界普遍視為是中國第一個王朝——夏朝的文化，準(zhǔn)此，“二里頭化”也可視為是“夏化”——經(jīng)過“華化”之后的“夏化”，早期中華文明的內(nèi)核“華夏”至此顯然已經(jīng)成熟，框架結(jié)構(gòu)已初步確立。

因此，中原地區(qū)在早期中國乃至東亞大地的文化互動中一直扮演著樞紐性角色。特別是這“廟底溝化(華化)”與“二里頭化(夏化)”均具有中原的淵源，充分證明了中原文化在中華文明中的核心地位與作用。我們常說，中華民族如同滾雪球一般發(fā)展壯大，而依托中原地理環(huán)境與文化適應(yīng)、富集、融合與創(chuàng)新機制就是這滾雪球進(jìn)程的內(nèi)在機制。

(責(zé)任編輯：張雙敏)