這是一個新的起點

吳良鏞，男，1922年5月出生于江蘇省南京市。1944年畢業(yè)于中央大學建筑系。1946年協(xié)助梁思成創(chuàng)建清華大學建筑系。1949年畢業(yè)于美國匡溪藝術學院，獲碩士學位。1950年回國投身新中國建設。

中國科學院院士、中國工程院院士。清華大學建筑學院教授，清華大學建筑與城市研究所所長，人居環(huán)境研究中心主任。我國著名的建筑學家、城鄉(xiāng)規(guī)劃學家和教育家．人居環(huán)境科學的創(chuàng)建者。

吳良鏞是新中國建筑教育的奠基人之一，六十五年來胸懷祖國，心系人民，嘔心瀝血，勤耕不輟，為城鄉(xiāng)建設領域培養(yǎng)了大批骨干人才。他先后獲得世界人居獎、國際建筑師協(xié)會屈米獎、亞洲建筑師協(xié)會金獎、陳嘉庚科學獎、何梁何利獎以及美、法、俄等國授予的多個榮譽稱號。

“吳良鏞在中國進行的廣泛的人居環(huán)境科學研究和實踐……成功解決了如何保持傳統(tǒng)文化、地方特色和社會價值觀等一直懸而未決的關鍵性問題”。

——聯(lián)合國副秘書長、人居署主任克勞斯(Joan Clos)

3月9日下午，疾病纏身的耄耋老人吳良鏞先生，圍著一襲以他的青綠山水畫為藍本制作的絲巾，在助手的扶持下，拄著拐杖，在清華大學建筑學院接受記者采訪。老先生一落坐，就笑吟吟地說，“我可是武裝到了牙齒”。雖然聲音沒有過去那么宏亮，但思維依然十分清晰。別看吳老已九十高齡，講起中國建筑來，興致卻是極好，他旁征博引，侃侃而談，這一開講竟是滔滔不絕3個小時!在這里，我們有幸看到了一代建筑大師的成長軌跡，聆聽了他幾十年來的學術探索和實踐的寶貴心得。

在戰(zhàn)火紛飛中成長起來的吳良鏞先生，目睹家園破敗、民不聊生、流離失所的慘象，立志投身建筑，為民眾解決居所的問題。他一直秉從“讀萬卷書，行萬里路，拜萬人師，謀萬家居”的人生格言，創(chuàng)造性地提出了“廣義建筑學”和“人居環(huán)境科學”理論，并身體力行，帶領學術團隊，從社會現(xiàn)實出發(fā)，挖掘中國傳統(tǒng)文化精神，融合西方建筑理論，在完成一個又一個項目的同時，創(chuàng)造了新的建筑文化。支撐吳先生建筑理論的是他長達65年誠實而辛勤的建筑實踐。吳先生是社會公認的建筑大師和教育大家，同時也是中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的自覺參與者和卓越貢獻者。他對中國傳統(tǒng)文化的豐富蘊藏一直情有獨鐘，不僅在規(guī)劃設計中非常重視文化的影響因素，對歷史文化名城古建保護的研究也頗有建樹，為宣傳保護歷史文物及自然生態(tài)環(huán)境不遺余力。本刊略擷幾例，便可管中窺豹，一覽吳先生非凡的建筑人生。

北京菊兒胡同與“有機更新”

早在上世紀70年代，吳良鏞先生提出“按照城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應城市之肌理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，探求城市的更新和發(fā)展”的“有機更新”理念。

1987年至1992年，受北京市房改辦委托，吳良鏞先生領銜擔綱北京市菊兒胡同四合院工程。通過這個持續(xù)5年的工程，在這條438米的胡同里，吳良鏞團隊建立了“新四合院”體系，將“有機更新”理念詮釋得淋漓盡致。

這條胡同居住著200多戶人家。兩條南北通道和東西開口，解決了院落群間的交通問題。功能完善設施齊備的單元式公寓組成的“基本院落”，即新四合院體系。原有樹木盡量保留，結合新增的綠化、小品，新的院落構成了良好的“戶外公共客廳”。重新修建的菊兒胡同新四合院住宅按照“類四合院”模式進行設計，高度基本上是胡同一院落體系，維持了原有的胡同一院落體系，同時兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點，既合理安排了每一戶的室內(nèi)空間，保障居民對現(xiàn)代生活的需要，又通過院落形成相對獨立的鄰里結構，提供居民交往的公共空間。

菊兒胡同新四合院，在保證私密性的同時，利用連接體和小跨院，與傳統(tǒng)四合院形成群體，保留了中國傳統(tǒng)住宅重視鄰里情誼的精神內(nèi)核，延續(xù)著中國傳統(tǒng)民居濃郁淳厚的鄰里之情。菊兒胡同改造工程不僅是北京舊城改造的成功范例，菊兒胡同新四合院住宅工程還榮獲了1992年世界人居獎，這也標志著世界對菊兒胡同及其文化內(nèi)涵的認同。

新四合院的設計，堪稱中國歷史文化名城保護與發(fā)展領域前所未有的創(chuàng)舉。在對菊兒胡同8.2公頃范圍內(nèi)的所有建筑情況進行翔實調(diào)查后，吳良鏞團隊把胡同的房屋按照質(zhì)量分為三類：質(zhì)量較好的上世紀70年代以后建的房屋予以保留，現(xiàn)存較好的四合院經(jīng)修繕加以利用，破舊危房予以拆除重建。在“謀萬人居”的思想統(tǒng)領下，在菊兒胡同營造新四合院之初，吳先生確定了幾個原則，其中包括：第一，采用普通材料，造價不能貴；第二，面積不能太大，讓中等收入的家庭也能買得起，住得起。

吳先生強調(diào)在實踐中解決問題，要求從問題出發(fā)，根據(jù)不同的條件，予以規(guī)劃、設計、管理，以避免落入城市建設中“千城一面”的俗套。在具體工程中，規(guī)劃、設計方要與地方管理者進行充分的交流和溝通，讓他們理解規(guī)劃意圖。當然，這中間的困難，也不是三言兩語能說得明白的。

在菊兒胡同的規(guī)劃設計上，雖然已經(jīng)與北京市有關單位進行了充分磋商、醞釀；但在規(guī)劃設計方案的溝通方面，仍費了很多周折，前后審查了六七次。僅菊兒胡同一期工程的設計圖紙就出了95張，而這背后反反復復的修改更不知多少次。吳先生說：“盡管我是老師，是民間；而管理方多數(shù)是我的學生，可他們代表的是官方?！?/p>

對比后來層出不窮的現(xiàn)代化建筑，菊兒胡同已經(jīng)有了歷史的斑駁和滄桑，但在北京舊城居住區(qū)的胡同中，它魅力依舊。就像當年聯(lián)合國人居獎的頒獎詞：“吳教授和他的同事們在菊兒胡同工程中所創(chuàng)造的是一個人文尺度的答案。盡管它的人口密度與高層住宅相似，但它卻創(chuàng)造了一個永恒的人與人交往的社區(qū)。最重要的是菊兒胡同捕捉住了中國的四合院的傳統(tǒng)，即北京的四合院形式……”。

“有機更新”等北京舊城區(qū)保護和改造理念，也是從菊兒胡同新四合院試點開始真正落地生根。

2000年到2004年，北京市相繼修訂完成了《北京舊城25片歷史文化保護區(qū)保護規(guī)劃》、《北京皇城保護規(guī)劃》、《北京歷史文化名城保護規(guī)劃》等，這些規(guī)劃構建起文物保護單位、歷史文化保護區(qū)、歷史文化名城三個層次分明的保護格局。與“有機更新”一脈相承的“微循環(huán)”，成了北京舊城保護和改造協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效方式。

“中國近代第一城”與創(chuàng)新

2002年，吳良鏞應邀承擔“南通博物苑”百年慶典工程。在對南通城建歷史和現(xiàn)狀進行調(diào)研后，他從中國近代城市發(fā)展史的角度，第一次提出“中國近代第一城”命題。后來，隨著調(diào)研的更加深入，吳先生對這一命題進行了完善，進一步指出，張騫是“中國城市建設道路的探求者”，南通是中國人最早自己建設和全面經(jīng)營的城市典范，在中國近代城市發(fā)展史上具有獨特的地位。

19世紀末，張騫抱著“實業(yè)救國”的理想，回到家鄉(xiāng)南通興實業(yè)、辦教育，在此基礎上創(chuàng)造性地開展城市建設，構建了“一城三鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)相間”的獨特城市格局，包容了世界近代城市物質(zhì)文明、精神文明的諸多要素，被譽為“中國一個理想的文化城市”。至今，南通仍遺留諸多“第一城”的見證：中國第一所師范學校、第一所紡織高校、第一戲曲學校、第一座公共博物館、第一個農(nóng)業(yè)氣象臺、第一所刺繡學校、第一條民建公路、第一條現(xiàn)代理念的商業(yè)街……張騫十分重視城市建設與區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性，從宏觀的高度去謀求城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村共同發(fā)展，形成了一條多鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)相間、布局合理的多層次城鎮(zhèn)格局。

吳先生認為，“南通是中國早期現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不同于租界、商埠或列強占領下發(fā)展起來的城市。是中國人比較自覺地、創(chuàng)造性地基于中國理念，參照國外的方法，以私營資本為主，通過較為全面的規(guī)劃、建設、經(jīng)營，成為中國近代第一個有代表性的城市。其實質(zhì)內(nèi)涵，就是民族自覺、自強、自尊?！睅啄昵?，吳先生曾十分激動地提出了這個命題，今天再次說起南通的城市建設，他的興奮依然不減。他說，這仍然是一個城市發(fā)展概念。當前，我們在進行“創(chuàng)新中國“的建設，提倡創(chuàng)新是對的，但創(chuàng)新不能是空的，不能停留在口頭上，否則就不是真正的創(chuàng)新，而是拾人牙慧。面對中國的實際問題探索解決的辦法，才是真正的創(chuàng)新。

百余年前，張謇在日本做過50多天的短暫考察后，從籌辦大生紗廠起，他開展了以大生紗紡織公司為核心，包括創(chuàng)工廠、辦企業(yè)、開農(nóng)墾、修水利、發(fā)展交通，辦教育和進行社會公益事業(yè)的社會試驗。與同時代英國霍華德田園城市相比，張謇的工作涉及到更多人的就業(yè)生存，要求采取的社會改良措施更綜合，示范效應更廣泛。更重要的是，這是他結合南通的具體情況，有目的、有意識地探索，是以工農(nóng)結合、城鄉(xiāng)結合、區(qū)域城市、整體性規(guī)劃，以及市場與統(tǒng)一意志下工農(nóng)業(yè)建設等做法為代表的重大創(chuàng)新?！皬堝喇斈昴茏瞿敲创蟮氖?，為什么我們今天不能呢?”吳先生頗有感慨地說。

人居環(huán)境科學與姜寨聚落遺址

從民居建筑到城市規(guī)劃，再到人居環(huán)境，從建筑學到廣義建筑學，再到人居環(huán)境科學，吳良鏞先生一直在尋找中國建筑傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的中國式道路。而人居環(huán)境科學思想的形成則得益于兩個頓悟，姜寨聚落遺址的發(fā)現(xiàn)則是其中之一。

姜寨聚落遺址，位于陜西臨潼臨河北岸，1972～1979年考古發(fā)掘，代表著較為成熟的原始農(nóng)業(yè)村落。其突出特點是有明確的規(guī)劃，大體分為居住區(qū)、制陶區(qū)、墓葬區(qū)三部分。制陶區(qū)集中在河邊便于取水，墓葬區(qū)則在壕溝外以利衛(wèi)生。聚落內(nèi)的房子分為五組，每組均由十多座中小房子和一座大房子環(huán)列組成，門均朝著中心廣場。這一布局說明姜寨聚落存在著5個氏族，每個氏族由若干家庭組成，各氏族中心的大房子是公共活動場所。

吳先生介紹，“廣義建筑學”的形成，就是從陜西臨潼考古發(fā)現(xiàn)的姜寨聚落遺址中悟出的：聚落雖然由房子組成，但構成這個聚落的主要還是社會、是家庭關系帶來各種社會要求。房子是這個社會結構的物質(zhì)載體。從聚落看建筑，就從房子的概念擴展到社會的概念。吳良鏞認為，從小城市到大城市，也是一個聚落的發(fā)展過程，它包含社會內(nèi)容、社會結構、社會背景。其中，人是最根本的。

“廣義建筑學”的核心思想就是“要從建筑天地走向大千世界，要展拓建筑學的學術事業(yè)”，多角度地從聚居、地區(qū)、文化、科技、教育、藝術方法論等方面來認識建筑。

提出“廣義建筑學”不久，1992年聯(lián)合國首腦會議提出的“21世紀議程”已經(jīng)將建筑、“人類住區(qū)”擴展成八項內(nèi)容。吳良鏞遂將“廣義建筑學”擴展到人居環(huán)境科學。

“人居環(huán)境，就是人、建筑物乃至于自然環(huán)境，是相互協(xié)調(diào)的一個住所?！眳橇肩O說，“人居環(huán)境，首先講究秩序；從時間上講，怎樣前后相匹配；從地域來講，每個地域有每個地方的特點；從環(huán)境來講，要宜居、適合人類居住。”

“人居環(huán)境科學是一個開放的、動態(tài)的知識體系，旨在從中國建設的實際出發(fā)，以問題為中心，根據(jù)實際情況和要解決的實際問題，主動地從所涉及的主要的相關學科中吸取智慧，開展專題研討，有意識地尋找城鄉(xiāng)人居環(huán)境發(fā)展的新范式，同時推進學科的發(fā)展?！?/p>

人居環(huán)境科學理論的建立得益于梁思成、林徽因等前賢學術思想的啟發(fā)，也得益于吳良鏞團隊長期的探索和實踐。在接受采訪中，吳先生反復表達了他發(fā)自內(nèi)心的謝意。同時他明確表示，人居環(huán)境科學理論的建立還只是一個開始，是點燃了一支小小的蠟燭，如果要普照大地，需要學界以及有見識的官員秉持共同的理念，一起努力和實踐，而且要有更高的戰(zhàn)略思維，更大的空間。在結束采訪時，對于自己在建筑理論和實踐方面的重大突破，吳先生十分謙遜地說，“這是一個新的起點”。

(責任編輯：郭桂香)