吳良鏞學(xué)術(shù)思想對(duì)文物事業(yè)的貢獻(xiàn)

單霽翔

吳良鏞教授是著名學(xué)者，同時(shí)也是一名堅(jiān)定的文化遺產(chǎn)捍衛(wèi)者，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楷模。他不僅在建筑、城市規(guī)劃、教育等方面做出杰出貢獻(xiàn)，而且在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，也開辟了許多重要的和基礎(chǔ)性的工作，成為我國(guó)文物事業(yè)的一面旗幟。吳良鏞教授本著對(duì)文化傳統(tǒng)的深刻理解，對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的無(wú)限熱愛，對(duì)民族未來的高度負(fù)責(zé)，為文化工作提出許多具有歷史意義的建議和意見。在中國(guó)文物保護(hù)領(lǐng)域，吳良鏞是基層文物工作者耳熟能詳?shù)拿?。他的睿智儒雅、博學(xué)多識(shí)，他的正直坦誠(chéng)、敢怒敢言，都給人們以深刻的印象。

吳良鏞教授對(duì)于祖國(guó)文物充滿深情，針對(duì)毀棄歷史文化，他曾氣憤地說：這“已無(wú)異于將傳世字畫當(dāng)作‘紙漿，將商周銅器當(dāng)作‘廢銅來使用”(《吳良鏞學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，2001年版，第169頁(yè))。濃重的歷史責(zé)任感、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，都源于他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深刻理解。早在1980年，改革開放之初，他就對(duì)城市建設(shè)缺乏地域特色的現(xiàn)象提出告誡，指出“城市不問大小、不分性質(zhì)，一律規(guī)劃大廣場(chǎng)、大馬路、一條街。甚至對(duì)作為地方標(biāo)志和驕傲的文物建筑也不加愛護(hù)，不是隨意拆毀、就是偏偏要在它近旁建造高樓，以比高低。城市面貌千篇一律，抹煞地區(qū)差別，拋卻了我國(guó)城市建設(shè)的某些傳統(tǒng)”(《世界建筑》，1980年第1期，轉(zhuǎn)載于《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)論文集》北京燕山出版社，1988年2月版，第5頁(yè))。不幸吳良鏞教授的警告沒有得到充分重視，以致這類問題在不少城市的建設(shè)中嚴(yán)重出現(xiàn)。

自1983年開始，吳良鏞教授擔(dān)任國(guó)家文物委員會(huì)委員，參與國(guó)家文物工作方針政策和文物事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的研究，參與國(guó)家文物工作中重大問題的決策，積極提出改進(jìn)文物工作的意見和建議。他在為《中國(guó)大百科全書·建筑園林城市規(guī)劃》卷撰寫的序言中以“文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃”作為一節(jié)，及早闡述了文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系，號(hào)召“通過全面調(diào)查、精心規(guī)劃，把舊城、舊區(qū)、舊建筑合理地利用起來，使之既適合新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延續(xù)性，從而使城市規(guī)劃的觀念和程序也發(fā)生相應(yīng)的改變”《中國(guó)大百科全書·建筑園林城市規(guī)劃卷》，中國(guó)大百科全書出版社，1988年5月版，第17頁(yè))。

他長(zhǎng)期以來為文化遺產(chǎn)事業(yè)，尤其是以北京為代表的歷史文化名城的保護(hù)殫精竭慮、奔走呼號(hào)，擔(dān)當(dāng)起一位學(xué)者的社會(huì)責(zé)任。他十分關(guān)心北京歷史文化名城的保護(hù)。自20世紀(jì)80年代以來，多次指出北京舊城面臨的最大問題是“過分擁擠”?！疤貏e是自從確定北京以舊城為中心在改造中發(fā)展的原則后，北京舊城區(qū)不斷膨脹，處在不斷地遷就當(dāng)前要求，陷于在緩慢地、持續(xù)地破壞之中”?！把刂@些年來這個(gè)路子繼續(xù)下去，只能是這樣的一個(gè)結(jié)果：好的拆了，濫的更濫，古城毀損，新建零亂”(《城市規(guī)劃設(shè)計(jì)論文集》，北京燕山出版社，1988年版，第350頁(yè))。

2002年9月，吳良鏞教授和侯仁之、鄭孝燮、宿白等25位專家、學(xué)者致信國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，題為：“緊急呼吁——北京歷史文化名城保護(hù)告急”，強(qiáng)烈呼吁：“立即停止二環(huán)路以內(nèi)所有成片的拆遷工作，迅速按照保護(hù)北京城區(qū)總體規(guī)劃格局和風(fēng)格的要求，修改北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃”。2003年8月吳良鏞、周干峙、謝辰生等10位院士、專家，提出在歷史文化名城中停止原有“舊城改造”的政策建議。2004年10月，吳良鏞教授在部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座上大聲疾呼；“北京市應(yīng)采取有效措施立即停止在舊城內(nèi)的一切大規(guī)模拆除‘改造活動(dòng)，改弦易轍!應(yīng)轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的危改模式，‘整體保護(hù)，有機(jī)更新，擬定新的政策條例，搶救已留存不多的古都?xì)v史性建筑風(fēng)貌保護(hù)區(qū)，逐步向周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移舊城的部分城市功能，通盤解決北京舊城保護(hù)的難題。”(《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·史鑒卷》，北京圖書館出版社，2005年版，第335頁(yè))一聲聲吶喊，一次次拼搏，感動(dòng)了社會(huì)，喚醒了民眾，扭轉(zhuǎn)了政策。

2005年7月中旬，吳良鏞與謝辰生、鄭孝燮、傅熹年、舒乙等11名學(xué)者聯(lián)名上書，致信國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)：“我們認(rèn)為，通過設(shè)立‘文化遺產(chǎn)日使人民群眾更多地了解祖國(guó)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵以及國(guó)家對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)政策，關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)動(dòng)態(tài)，自覺參與文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的行動(dòng)，既是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的客觀需要，也是保障人民群眾分享文化資源、參與監(jiān)督文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)?！睅滋熘髞硇诺玫交貜?fù)，國(guó)務(wù)院辦公廳隨即會(huì)同有關(guān)部門研究提出意見，中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”得以誕生。如今每年的“文化遺產(chǎn)日”成為億萬(wàn)民眾共同的文化節(jié)日，文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念愈來愈深入人心。

近年來，吳良鏞教授先后主持多項(xiàng)博物館建筑設(shè)計(jì)，為全國(guó)博物館建設(shè)水平的提升提供了重要借鑒。在南通博物苑新館的設(shè)計(jì)中，將保護(hù)歷史環(huán)境作為新館建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的前提，在新館選址和規(guī)劃布局方面，既避開舊館，又不截然分開，以尊重歷史，新、老建筑巧為結(jié)合，渾然一體。在曲阜孔子研究院的設(shè)計(jì)中，從建筑構(gòu)圖、總體布局、室內(nèi)外造型，到裝飾紋樣等，都進(jìn)行深入探索，運(yùn)用中西建筑技巧予以現(xiàn)代形象表達(dá)，創(chuàng)造出一種快樂的圣地感。在南京金陵紅樓夢(mèng)博物館的設(shè)計(jì)中，通過博物館建筑設(shè)計(jì)使城市、自然、建筑和詩(shī)歌、繪畫共同構(gòu)成一組“都市盆景”，為城市和市民提供全新的城市公共開放空間。

吳良鏞教授調(diào)研文物保護(hù)的足跡遍布全國(guó)各地，始終對(duì)文物事業(yè)的未來充滿信心。他曾指出：“說‘時(shí)機(jī)已經(jīng)過去了，其實(shí)時(shí)機(jī)并未過去，桑榆未晚，來者可追”(《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·史鑒卷》，北京圖書館出版社，2005年版，第330頁(yè))。2009年吳良鏞教授被授予“中國(guó)文物、博物館事業(yè)杰出人物”稱號(hào)，表彰他對(duì)于文物事業(yè)的突出貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，吳良鏞教授對(duì)文物事業(yè)的更大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在理論建樹方面。數(shù)十年來，吳良鏞教授在學(xué)術(shù)研究上不遺余力，在理論構(gòu)建上筆耕不輟，用獨(dú)具的宏觀視野，不斷探索中國(guó)特色城市文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)之路。

一是“有機(jī)更新”理論對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的貢獻(xiàn)

“有機(jī)更新”理論，是吳良鏞教授針對(duì)北京舊城和其他歷史性城市的規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐，總結(jié)國(guó)際城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行長(zhǎng)期研究而提出的理論。20世紀(jì)70年代末期，他在領(lǐng)導(dǎo)北京什剎海規(guī)劃的研究時(shí)，明確提出了“有機(jī)更新”的思路，主張對(duì)原有居住建筑的處理根據(jù)房屋現(xiàn)狀區(qū)別對(duì)待。即質(zhì)量較好、具有文物價(jià)值的予以保留；房屋部分完好的予以修繕；已破敗的予以更新。上述各類比例根據(jù)對(duì)規(guī)劃地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的實(shí)際結(jié)果確定。同時(shí)強(qiáng)調(diào)歷史街區(qū)內(nèi)的道路保留傳統(tǒng)街坊體系。

“有機(jī)更新”理論在1987年開始的北京菊兒胡同住宅工程中得到實(shí)踐，取得了國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，并獲得了聯(lián)合國(guó)的“世界人居獎(jiǎng)”。吳良鏞教授在對(duì)這一實(shí)踐成果進(jìn)行歸納時(shí)指出：“所謂‘有機(jī)更新即采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度、依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系——不斷提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量，使每一片的發(fā)展達(dá)到相對(duì)的完整性，這樣集無(wú)數(shù)相對(duì)完整性之和，即能促進(jìn)北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達(dá)到有機(jī)更新的目的”(《北京舊城與菊兒胡同》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994年，第68頁(yè))?！坝袡C(jī)更新”理論強(qiáng)調(diào)城市的新陳代謝，是一種逐漸的、連續(xù)的、自然的變化，應(yīng)遵從其內(nèi)在的秩序和規(guī)律。

長(zhǎng)期以來，一些傳統(tǒng)社區(qū)在所謂的“舊城改造”和“危舊房改造”過程中，原有居民成分的急劇轉(zhuǎn)變，原有生活方式的驟然消失，使獨(dú)具特色的社區(qū)文化漸進(jìn)過程被迫中斷，而失去文化真實(shí)性的傳統(tǒng)社區(qū)將永遠(yuǎn)失去靈魂。針對(duì)這一現(xiàn)象，吳良鏞教授指出：舊城整治應(yīng)避免“運(yùn)動(dòng)式”的更新?！斑\(yùn)動(dòng)式”的更新指一次投入，按照“一次到位”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“推平頭式”大規(guī)模改造，即通常所稱“大拆大改”方式，而相對(duì)于大拆大改，“有機(jī)更新”理念延續(xù)了城市原有的歷史環(huán)境，對(duì)于具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市來說，探索出一條符合中國(guó)城市文化特色的道路。

“有機(jī)更新”理論豐富了歷史城區(qū)保護(hù)與更新的理論成果，其核心思想是主張按照歷史城區(qū)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市肌理，按照“循序漸進(jìn)”原則，通過“有機(jī)更新”達(dá)到新的“有機(jī)秩序”，從物質(zhì)環(huán)境的提高到城市文化的建設(shè)，這是歷史城區(qū)整體保護(hù)與人文復(fù)興的科學(xué)途徑。這里所說的“更新”是指在保護(hù)歷史城區(qū)整體環(huán)境和文化遺存的前提下，為了滿足當(dāng)?shù)鼐用裆钚枰M(jìn)行的必要調(diào)整與變化。這里所說的“秩序”是指建立起既有利于保護(hù)歷史城區(qū)的傳統(tǒng)特色，又有利于維護(hù)原有社區(qū)結(jié)構(gòu)的住宅產(chǎn)權(quán)制度和依靠社會(huì)資金，以自助力量為主進(jìn)行日常維修和小規(guī)模整治的機(jī)制。

吳良鏞教授認(rèn)為，“要承認(rèn)舊城是有機(jī)體，需要不斷地新陳代謝，有機(jī)更新。但這種改進(jìn)尺度不能太大，需要量力而行，作小規(guī)模改建；應(yīng)修復(fù)房屋的產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)體系，使城市在公平、公正的房屋產(chǎn)權(quán)流通中自然生長(zhǎng)，鼓勵(lì)產(chǎn)權(quán)人根據(jù)保護(hù)政策作小規(guī)模整治，而不是‘加速進(jìn)行一蹴而就”(《北京規(guī)劃建設(shè)》，2005年第2期，第65頁(yè))?！笆紫纫雅f城看作‘有生命的整體，即使是要精心保留的文物建筑，也不能當(dāng)作‘木乃伊，而要盡可能地派上適當(dāng)?shù)挠猛荆此^舊建筑再利用。整個(gè)舊城更不能成為‘博物館城，‘既然是有生命的整體，當(dāng)然就要有新陳代謝。但不是大拆大改，而是要走‘有機(jī)更新的道路，這一點(diǎn)道理要明確”(《北京規(guī)劃建設(shè)》，2005年第2期，第65頁(yè))。

進(jìn)入新的世紀(jì)，城市化進(jìn)程加快，大規(guī)模城鄉(xiāng)建設(shè)在各個(gè)歷史城市中持續(xù)展開，文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入最關(guān)鍵、最緊迫保護(hù)時(shí)期，“前所未有的重視，前所未有的沖擊”是這一時(shí)期的真實(shí)寫照。近年來，在“有機(jī)更新”理論的引領(lǐng)下和各位專家學(xué)者的指導(dǎo)下，建設(shè)部、國(guó)家文物局持續(xù)開展中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、名村評(píng)選和保護(hù)工作；文化部、國(guó)家文物局持續(xù)開展中國(guó)歷史文化名街評(píng)選和保護(hù)工作，取得了積極的成果。同時(shí)在城市社區(qū)和歷史村鎮(zhèn)倡導(dǎo)社區(qū)博物館、生態(tài)博物館的設(shè)立，主張?jiān)谖幕脑乇Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)，并且由當(dāng)?shù)鼐用褡灾鞴芾砗捅Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)，使文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境與文化遺產(chǎn)得到整體保護(hù)。

二是“廣義建筑學(xué)”理論對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的貢獻(xiàn)

吳良鏞教授于1989年創(chuàng)立了“廣義建筑學(xué)”理論，采用“融貫的綜合研究”方法，擴(kuò)大傳統(tǒng)建筑學(xué)的概念和視野，推動(dòng)建筑學(xué)科的進(jìn)步。他認(rèn)為：“提出和探討‘廣義建筑學(xué)的目的，在于從更大的范圍內(nèi)和更高的層次上提供一個(gè)理論框架，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)建筑學(xué)科的重要性和科學(xué)性，揭示它的內(nèi)容之廣泛性和錯(cuò)綜復(fù)雜性”(《廣義建筑學(xué)》臺(tái)北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，前言)?！稄V義建筑學(xué)》是我國(guó)第一部現(xiàn)代建筑學(xué)系統(tǒng)性理論著作。吳良鏞教授在書中闡述道：“建筑學(xué)所包括的內(nèi)容早已螺旋式地不斷發(fā)展，大大超過舊建筑學(xué)的領(lǐng)域”。他認(rèn)為“我們的研究不能僅滿足于房屋——聚落的‘空間以及其‘實(shí)體的一方面，還要看到生活于其中的人們的‘行為等。

吳良鏞教授所倡導(dǎo)的“融貫的綜合研究”方法的理論框架，并非一般意義上的“跨學(xué)科”，而是以某一學(xué)科為中心，有目的地向外圍展開，在有關(guān)科學(xué)中尋找結(jié)合點(diǎn)，以解決有關(guān)具體問題。這樣，既可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，又比在目的不明確的情況下，一般地從多學(xué)科間的交叉來探索更為集中，因而有可能將學(xué)科的發(fā)展推向更高的層次。同時(shí)吳良鏞教授倡導(dǎo)要廣泛地汲取人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)來深刻理解聚落的多種含義?！斑@樣，我們對(duì)于聚居問題，就不會(huì)滿足于形式，還要深究其內(nèi)容；不滿足于現(xiàn)象的觀察，還要探索其本質(zhì)，并持此觀點(diǎn)建設(shè)實(shí)踐，這是‘廣義建筑學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)”(《廣義建筑學(xué)》，臺(tái)北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，第16頁(yè))。

“廣義建筑學(xué)”所倡導(dǎo)的“融貫的綜合研究”方法，對(duì)于文物博物館領(lǐng)域拓展工作思路啟發(fā)很大。近年來，文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵的深化促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式、手段、體系。文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)保護(hù)對(duì)象的概念認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化，保護(hù)對(duì)象更加普遍，工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑、20世紀(jì)遺產(chǎn)、老字號(hào)遺產(chǎn)等文化遺產(chǎn)類型得到廣泛重視。同時(shí)，與人類的發(fā)展過程有關(guān)的工藝、技術(shù)、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化也被視為文化遺產(chǎn)的組成部分。

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展，促使人們?cè)俅瓮ㄟ^開展全國(guó)文物普查，積極拓展文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域和空間，將更多的文化遺產(chǎn)納入保護(hù)范圍，使對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)水平和保護(hù)管理能力取得顯著提高。這些令人興奮不已的尋找文明之舉，充分體現(xiàn)出廣義文化遺產(chǎn)理念的高瞻遠(yuǎn)矚和非凡氣度，得到各級(jí)政府的高度重視和全國(guó)文物工作者的積極響應(yīng)，爭(zhēng)分奪秒地為當(dāng)代，更為后代把那些難得的、反映人類社會(huì)進(jìn)程的文化遺產(chǎn)搶救下來，把更多的文化遺產(chǎn)列入保護(hù)之列。人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及其所包含的信息、價(jià)值等的認(rèn)識(shí)在不斷提高，從而使文化遺產(chǎn)所承載的文化意義也更加深刻。

在博物館發(fā)展方面，近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，公眾的文化需求呈現(xiàn)出多樣化、多層次狀態(tài)。博物館開始成為城市文化活動(dòng)的中心，博物館的觸角開始深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，參與城市文化的發(fā)展進(jìn)程。這些都表明，博物館功能正在延伸，博物館價(jià)值正在提升，博物館功能從滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的文化需求，到保障廣大民眾的基本文化權(quán)益，再拓展到廣大民眾共享文化發(fā)展成果。博物館開始將更多的目光投向全體民眾的基本文化權(quán)益，從保護(hù)文物藏品到保護(hù)文化遺產(chǎn)，再到服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)變革的神圣責(zé)任。

在“廣義建筑學(xué)”的啟發(fā)下，“廣義博物館”理論呼之欲出，博物館開始不再囿于傳統(tǒng)框架，不再將博物館的活動(dòng)空間和影響范圍，循規(guī)蹈矩地限定在館合之內(nèi)，而努力站位時(shí)代前沿，將更多的文化遺產(chǎn)納入博物館的搶救保護(hù)之列。舊址博物館、遺址博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、數(shù)字博物館等新型博物館的相繼出現(xiàn)，使人們從更加廣闊的視野、更加深入的角度，梳理文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館使命之間的內(nèi)在聯(lián)系，更加多樣化地理解博物館的專業(yè)化功能與社會(huì)化職能，探索新的博物館類型和相應(yīng)的發(fā)展方式，將傳統(tǒng)的博物館理論，擴(kuò)展為全面發(fā)展、兼容并蓄、動(dòng)態(tài)開放的博物館理論。

三是“人居環(huán)境科學(xué)”理論對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的貢獻(xiàn)

1993年，吳良鏞、周干峙、林志群針對(duì)城市化日益加快的進(jìn)程和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的格局，在分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)和問題的基礎(chǔ)上，第一次正式提出建立“人居環(huán)境科學(xué)”，創(chuàng)建了“人居環(huán)境科學(xué)”體系。在這一龐大的系統(tǒng)中，創(chuàng)造性地提出以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會(huì)、地理、生態(tài)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展模式，研究的目標(biāo)是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的宜人的居住環(huán)境。人居環(huán)境科學(xué)強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，而不像城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)那樣，只涉及人類聚居的某一部分或是某個(gè)側(cè)面。學(xué)科的目的是了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境。

“人居環(huán)境科學(xué)”針對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中的實(shí)際問題，嘗試建立一種以人與自然的協(xié)調(diào)為中心，以居住環(huán)境為研究對(duì)象的新的學(xué)科群。吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一文中指出：“中國(guó)歷史悠久，人們居住之地常常具有深厚的文化歷史傳統(tǒng)，這是今日人居環(huán)境建設(shè)的寶貴資源，應(yīng)當(dāng)研究歷史，發(fā)揮東方城市規(guī)劃理念與人居文化的獨(dú)創(chuàng)性，繼往開來，融合創(chuàng)新，注意轉(zhuǎn)型研究，建設(shè)文化氛圍濃厚，富有健康、積極的居住地域”(《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年版，第67頁(yè))。“人居環(huán)境科學(xué)”認(rèn)為“不同地區(qū)和不同民族之間的差異是客觀存在的。根據(jù)地方的實(shí)際情況，利用動(dòng)員地方資源，尊重地方性的文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上相互了解、溝通、借鑒”(《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年版，第24頁(yè))。

多年來，吳良鏞教授創(chuàng)立并構(gòu)建從“建筑環(huán)境”走向“城市環(huán)境”，再?gòu)摹俺鞘协h(huán)境”走向“人居環(huán)境”的研究框架。從“廣義建筑學(xué)”到“人居環(huán)境科學(xué)”，在實(shí)踐上，吳良鏞教授從最基本的蓋房子做起，后來認(rèn)識(shí)到不能孤立地就建筑論建筑，需要研究城市。在這一過程中，又逐步認(rèn)識(shí)到必須具備區(qū)域觀點(diǎn)，試從更大范圍內(nèi)來研究城市?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”理論體系前瞻性地提出了人居環(huán)境理論的發(fā)展方向。經(jīng)過長(zhǎng)期的思考與實(shí)踐，吳良鏞教授于1999年在北京舉行的世界建筑師大會(huì)上領(lǐng)銜起草了《北京憲章》，提出了引導(dǎo)建筑師全方位地認(rèn)識(shí)人居環(huán)境的方法論?！侗本椪隆繁蛔u(yù)為世界現(xiàn)代建筑史上重要的憲章之一。

吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中指出：“我們的著眼點(diǎn)不能僅停留在一些風(fēng)景名勝和震撼人心的地貌上，而應(yīng)該同等對(duì)待大地的不同角落，作為自然的一員賴以生存的‘自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的‘人文環(huán)境”(《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年版，第151頁(yè))。近年來，文化遺產(chǎn)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出新的成員，所關(guān)注對(duì)象的類型，有向綜合化、動(dòng)態(tài)化、大型化和非物質(zhì)化等方向擴(kuò)展的趨勢(shì)。面對(duì)更加廣泛和更加復(fù)雜的保護(hù)對(duì)象，文化線路、文化景觀等作為新的文化遺產(chǎn)類型，已經(jīng)得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，而在我國(guó)對(duì)于文化線路和文化景觀的研究，積極借鑒了人居環(huán)境科學(xué)的研究成果。

事實(shí)上，對(duì)于大多數(shù)文化線路和文化景觀來說，它們往往既是一個(gè)應(yīng)該整體保護(hù)的文化遺產(chǎn)資源，又是一個(gè)擁有相當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)生活的社區(qū)，還是重要的公共文化空間。我國(guó)的文化線路和文化景觀的保護(hù)范圍，普遍是人類棲居地，甚至是人口稠密區(qū)。而且在相當(dāng)多的情況下，居民實(shí)際上就是原住民，他們本身就是文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的重要組成部分，既是保護(hù)對(duì)象，也是保護(hù)的依靠力量。因此，保護(hù)文化線路和文化景觀的同時(shí)，必須注重保持相關(guān)地域的生活氛圍和人居環(huán)境，應(yīng)該關(guān)注與之相伴的生活群體，考慮他們的生存方式和生活態(tài)度，將他們作為保護(hù)的重要因素和積極力量給予整體考慮。

文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體，離開了人居環(huán)境，就將成為孤零零的標(biāo)本。單體的文物固然重要，有著文化生態(tài)意義的人居環(huán)境更加重要，整體性的歷史環(huán)境提供給人的精神記憶更加強(qiáng)烈，因此，“人居環(huán)境”應(yīng)被認(rèn)為是體現(xiàn)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的重要部分。進(jìn)入21世紀(jì)，以生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)和社會(huì)學(xué)等為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展理論和科學(xué)發(fā)展觀思想，帶給人類對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)諸多新的思考、新的實(shí)踐和新的技術(shù)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)進(jìn)行跨越學(xué)科和時(shí)空的探索，通過一系列先進(jìn)理念、先進(jìn)手段和先進(jìn)方法，尋求人類明智地管理和維護(hù)文化遺產(chǎn)的新經(jīng)驗(yàn)。

四是“積極保護(hù)、整體創(chuàng)造”理論對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的貢獻(xiàn)

今天面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和高速發(fā)展期，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的主要問題，已經(jīng)不僅僅是部分重要文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，而是要解決好文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的普遍性問題；也不僅僅是單純的保護(hù)技術(shù)問題，而是要解決好影響文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性問題。面對(duì)新的形勢(shì)，2007年6月，在文化部、建設(shè)部和國(guó)家文物局聯(lián)合召開的“城市文化國(guó)際研討會(huì)”上，吳良鏞教授作了題為“文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化環(huán)境創(chuàng)造”的學(xué)術(shù)報(bào)告，闡釋了“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的理論觀點(diǎn)，倡導(dǎo)開展將保護(hù)與發(fā)展統(tǒng)一起來的理論探索，并指出“我們需要對(duì)原來的理論體系、方法等重新加以審視”(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁(yè))。

事實(shí)上，“積極保護(hù)、整體創(chuàng)造”理論已經(jīng)在北京菊兒胡同住宅工程和一些規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到體現(xiàn)，并始終為吳良鏞教授所堅(jiān)持。“積極保護(hù)”，即將文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來，不僅保護(hù)文化遺產(chǎn)本身，還要保持其原有生態(tài)和環(huán)境，新的建筑可以并且也需要?jiǎng)?chuàng)新，但是應(yīng)遵從建設(shè)的新秩序，而不是“就建筑論建筑”、“‘就保護(hù)論保護(hù)”?！罢w創(chuàng)造”，即通過建設(shè)過程中的不斷調(diào)節(jié)，追求城市組成部分之間成長(zhǎng)中的整體秩序，把各方面的問題綜合起來考慮，化建筑的個(gè)別處理為整體性創(chuàng)造，既保持和發(fā)展城市建筑群原有的文化風(fēng)范，又使新建筑賦有時(shí)代風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)有機(jī)更新。

文化遺產(chǎn)在社會(huì)生活中不能只扮演弱者的角色。盡管文化遺產(chǎn)需要全社會(huì)的關(guān)注和呵護(hù)，尤其是在過度注重經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)環(huán)境中，但是它們需要的不是人們給與憐憫式的保護(hù)，而是需要人們真正認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)于城市發(fā)展和改善市民生活所具有的不可替代的價(jià)值，給予積極的保護(hù)。在新的時(shí)期，應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮文化遺產(chǎn)的多方面綜合作用，使文化遺產(chǎn)進(jìn)一步融入社區(qū)生活、融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展、融入城市建設(shè)，既給專業(yè)人士，但更多的是給民眾以精神的、情感的、美的享受和啟迪。今天在文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市文化建設(shè)領(lǐng)域，有著諸多亟待研究解決的重大課題，需要運(yùn)用“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的理論展開實(shí)踐。

吳良鏞教授滿腔熱情地支持大遺址保護(hù)和考古遺址公園建設(shè)。2007年，吳良鏞教授訪問高句麗遺址時(shí)指出，“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造是將保護(hù)與發(fā)展統(tǒng)一起來的理論探索”，“使具有2000年歷史的山城、建筑及其環(huán)境顯現(xiàn)出來，筆力遒勁之碑文、清晰絢麗之壁畫、氣勢(shì)磅礴之古城址，實(shí)不愧為露天的文化博物館，這說明規(guī)劃建設(shè)、城市管理只要決策正確，措施有力，就能使這并不很大的歷史文化名城爭(zhēng)放異彩”。(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁(yè))他還指出“應(yīng)更為科學(xué)地將這些歷史文化特色納入規(guī)劃之中，因此國(guó)家文物局加強(qiáng)‘大遺址保護(hù)之舉更顯重要?！筮z址保護(hù)是一個(gè)值得規(guī)劃工作者加以切實(shí)注意的大問題”(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁(yè))。

吳良鏞教授指出：“事實(shí)上，今天的中國(guó)城市無(wú)論沿海還是內(nèi)地都處在大規(guī)模的建設(shè)高潮之中，可以說已經(jīng)進(jìn)入城市的黃金時(shí)代；并且，依筆者所見，如果樂觀一點(diǎn)說，中國(guó)可以有若干城市同時(shí)塑造它們的黃金時(shí)代”(《城市規(guī)劃》，2003年第1期，第13頁(yè))。學(xué)術(shù)大師的論述啟示我們，應(yīng)該把當(dāng)今我國(guó)城市的發(fā)展，放到歷史長(zhǎng)河中和全球化宏闊背景中，有更高的定位。是努力建設(shè)具有偉大理想和抱負(fù)的文化城市，還是繼續(xù)滑向毫無(wú)特色和生氣的平庸城市，這一重大決策舉足輕重，對(duì)未來城市的社會(huì)走向、民生質(zhì)量、文化傳承以及可持續(xù)發(fā)展都將意義深遠(yuǎn)。今天決策正確則可以在今后數(shù)十年內(nèi)面對(duì)城市化快速發(fā)展進(jìn)程而立于不敗之地，甚至可以奠定今后百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間城市繁榮的基礎(chǔ)。

創(chuàng)造良好的、與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩(shī)情畫意般地棲居在大地上，是吳良鏞教授一生不變的夢(mèng)想。“我們需要激情、力量和勇氣”。例如如何在西安、洛陽(yáng)、荊州、曲阜等大型古代城市遺址特別集中的城市，設(shè)立“國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)特區(qū)”，給予特殊保護(hù)政策的課題；如何實(shí)施長(zhǎng)城、大運(yùn)河和絲綢之路等巨型、線型文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)視野的課題；如何開展海峽西岸文化遺產(chǎn)、我國(guó)早期木結(jié)構(gòu)建筑群等“系列遺產(chǎn)”的整體保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合研究的課題；如何面對(duì)全國(guó)博物館建設(shè)新的高潮，實(shí)現(xiàn)將博物館社會(huì)教育功能納入國(guó)民教育體系的課題等。

吳良鏞教授上述一系列學(xué)術(shù)思想，對(duì)文物保護(hù)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。他十分重視科學(xué)理論體系的構(gòu)建，不斷探索中國(guó)特色的發(fā)展之路。在這些文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的啟發(fā)下，人們進(jìn)而思考并提出文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市文化建設(shè)理論研究新的課題，對(duì)遺產(chǎn)大國(guó)與遺產(chǎn)強(qiáng)國(guó)、單體保護(hù)與整體保護(hù)、政府保護(hù)與全民保護(hù)、有效保護(hù)與積極保護(hù)、文化遺產(chǎn)與文化資源、文化積累與文化創(chuàng)造、文化定位與文化復(fù)興、城市時(shí)代與文化時(shí)代等方面的關(guān)系給予新的思考，試圖采取更加積極的方針，更加科學(xué)的方式，更加有效的方法保護(hù)文化遺產(chǎn)和建設(shè)城市文化。

吳良鏞教授指出，“在我國(guó)的偉大實(shí)踐中，我們必須會(huì)產(chǎn)生我們自己的開拓者、創(chuàng)業(yè)者，各個(gè)方面杰出人物。中國(guó)一切有抱負(fù)的專業(yè)工作者，當(dāng)然要學(xué)習(xí)外國(guó)。但各種學(xué)習(xí)的最終目的，在于從本國(guó)的需要與實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行探索、創(chuàng)造自己的道路”(《廣義建筑學(xué)》，臺(tái)北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，第50頁(yè))。對(duì)此，他身體力行，率先垂范。吳良鏞教授是建筑界難得的思想家，在世界范圍內(nèi)具有重要學(xué)術(shù)影響，以其嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、務(wù)實(shí)精神和坦蕩胸懷，贏得業(yè)內(nèi)外的尊崇。同時(shí)，他在教育界、文化界享有崇高的聲譽(yù)和威望，學(xué)貫古今，碩果累累，堪稱大師。但是吳良鏞教授為人謙和，從不以“大師”自居，總是稱自己為“建筑師”、“教師”、“學(xué)者”。

作為一名建筑師，吳良鏞教授在建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、區(qū)域研究、人居環(huán)境科學(xué)等諸多方面，均取得了令人嘆為觀止的業(yè)績(jī)。憑借這些學(xué)術(shù)成就，他在上世紀(jì)80年代便成為我國(guó)建筑界和城市規(guī)劃界的領(lǐng)軍人物。他學(xué)養(yǎng)深厚，知識(shí)淵博，思維敏捷、見解精辟，對(duì)于建筑事業(yè)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展前景深刻洞悉，具有超乎常人的眼界與高度。一般而言，人的一生能夠在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的某一方面取得非凡的成績(jī)，就已經(jīng)十分難得，而他將學(xué)術(shù)研究的視野從建筑、城市領(lǐng)域，上升到對(duì)人居環(huán)境的整體把握，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的科學(xué)體系，并為此不懈努力，“在尋求一條有中國(guó)特色的道路上始終不渝”(《城市發(fā)展研完》，2002年第3期，第3頁(yè))。

作為一名教師，吳良鏞教授以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，對(duì)于每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)精神，學(xué)習(xí)成果，一絲不茍，嚴(yán)格把關(guān)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的前瞻性，對(duì)涉及社會(huì)發(fā)展的重大問題開展深入研究；他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，要求在旁征博引的前提下加以融貫地研究；他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的針對(duì)性，要求結(jié)合實(shí)際工作力爭(zhēng)解決當(dāng)前的突出問題。他具有真誠(chéng)的奉獻(xiàn)情懷和無(wú)私的育人精神，運(yùn)用自己廣博的知識(shí)，傾心關(guān)愛每一位學(xué)生，諄諄教導(dǎo)，循循善誘，言傳身教、潤(rùn)物無(wú)聲。在學(xué)生們面前他是一位德高望重、寬厚仁愛的師長(zhǎng)。無(wú)論是在他的研究室，還是在他的家中，交流沒有障礙，都仿佛進(jìn)入追求科學(xué)真理的廣闊天地，都仿佛置身于倡導(dǎo)獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)空間。

作為一名學(xué)者，吳良鏞教授堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)范，維護(hù)學(xué)術(shù)純潔，具有恪盡職責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)多識(shí)、光明磊落的高尚風(fēng)范。他的學(xué)術(shù)研究所涉及領(lǐng)域既廣博且專深，具有涉獵廣泛，文理兼通的治學(xué)特點(diǎn)。他具有勤奮耕耘的學(xué)術(shù)精神，豐厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，謙和儒雅的學(xué)術(shù)品格，新穎獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解，因此在學(xué)術(shù)研究中往往可以由已知推未知，在許多相關(guān)領(lǐng)域做出卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他的學(xué)術(shù)研究歷程，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者堅(jiān)忍不拔的精神意志和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。他的學(xué)術(shù)理論成果，具有強(qiáng)大的生命力和鼓舞力，成為中華民族的優(yōu)秀文化財(cái)富，需要我們努力加以研究、實(shí)踐和傳承。

吳良鏞教授熱愛祖國(guó)、熱愛人民，以國(guó)家的繁榮富強(qiáng)為追求，以民眾的幸福安康為己任，將全部心血和智慧都傾注于他所熱愛的事業(yè)。他深情地說，“探索中國(guó)人如何能有一個(gè)更好的居住環(huán)境，更好地生活、學(xué)習(xí)、研究和工作，這是我莊嚴(yán)的責(zé)任，也是應(yīng)盡的義務(wù)。”他懷著一顆赤子之心，踐行理想，傾力投入，矢志不渝，對(duì)事業(yè)有著經(jīng)久不衰的激情。他說“我畢生追求的就是要讓全社會(huì)有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們?cè)娨獍?、畫意般地棲居在大地上。”長(zhǎng)期以來，他就是以這樣的忘我情懷，一路安身立命，著書立說，辛勤工作，行事為人。

在吳良鏞教授的身上我們看到了一位學(xué)者頑強(qiáng)的生命力。在建設(shè)事業(yè)最為艱難的時(shí)期，他不為困苦所懼；在建筑事業(yè)繁榮發(fā)展的階段，他不為利益所誘；始終保持正直學(xué)者本色，在學(xué)術(shù)界樹立起一座豐碑。他不畏病魔，不俱困難，始終保持樂觀向上的精神。這些在當(dāng)今社會(huì)里，在現(xiàn)實(shí)生活中，更加難能可貴，也更加具有教育意義。吳良鏞教授總是在一步一個(gè)腳印的前行中推進(jìn)理想的實(shí)現(xiàn)。工作中的他是成果豐碩的專家學(xué)者，知識(shí)淵博，學(xué)問精湛，筆耕不輟、著作等身。生活中的他謙遜平和，與人為善，淡泊名利，坦蕩磊落，這些都給人們留下深刻的印象，倍受師生們的尊重和敬仰。

吳良鏞教授給人們留下最深刻印象是刻苦、淵博、堅(jiān)強(qiáng)。在他的身上既有“責(zé)任在身，當(dāng)仁不讓，據(jù)理力爭(zhēng)，剛直不阿”的負(fù)責(zé)精神，也有“實(shí)事求是、愛憎分明、胸襟坦蕩、虛懷若谷”的文化情懷，還有“才能卓越，學(xué)識(shí)非凡，博聞強(qiáng)識(shí)、厚積薄發(fā)”的人格魅力。他敢想人所未想，敢做人所未做，敢言人所未言，對(duì)事業(yè)有赴湯蹈火的激情和無(wú)限忠誠(chéng)的擔(dān)當(dāng)。他的無(wú)盡學(xué)養(yǎng)和職業(yè)道德，他的鍥而不舍和一絲不茍，永遠(yuǎn)激勵(lì)我們腳踏實(shí)地，勤奮工作。每當(dāng)看到吳良鏞教授敦厚溫和的笑容，我們心中都會(huì)涌動(dòng)起無(wú)限感激之情，每當(dāng)看到吳良鏞教授忙碌的身影，我們心中都會(huì)堅(jiān)定起努力拼搏的信心。

2012年2月14日上午，90歲的吳良鏞教授獲得了一生中最重要的榮譽(yù)——國(guó)家最高科技獎(jiǎng)。在人民大會(huì)堂的主席臺(tái)中央，胡錦濤總書記把大紅的獲獎(jiǎng)證書交到吳良鏞教授手中時(shí)，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。但是，吳良鏞教授并沒有因此而稍微停息一下手中的工作，仍然一如既往地辛勞在講臺(tái)上、案頭前。當(dāng)我到家中去看望他時(shí)，吳良鏞教授首先遞給我一部厚厚的《中國(guó)人居史》書稿，這部力作已經(jīng)修改了第七稿，仍然反復(fù)推敲，精益求精。隨后，他堅(jiān)持領(lǐng)我登上樓頂租借鄰居的房屋中，這里被布置成新的工作室，大量圖紙、資料堆滿房間，我知道在這里吳良鏞教授新的工作已經(jīng)開始。

(責(zé)任編輯：郭桂香)