淺談“靈魂”

[摘 要]中國當(dāng)代藝術(shù)品市場魚龍混雜，商業(yè)、炒作、夸張、沒有靈魂已基本成為大眾心目中的當(dāng)代藝術(shù)作品。什么是當(dāng)代藝術(shù)，什么是藝術(shù)？本文試圖從藝術(shù)的概念出發(fā)，淺談藝術(shù)與普通娛樂游戲的關(guān)系，并選取部分藝術(shù)作品進(jìn)行分析，揭示“靈魂”是藝術(shù)品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù) 娛樂游戲 技術(shù) 靈魂

隨著生活水平的提高，人們對審美的要求逐漸提高，“藝術(shù)”已經(jīng)成為人們精神文明中不可或缺的一部分。近幾年，中國當(dāng)代藝術(shù)品市場發(fā)展勢頭兇猛，藝術(shù)品拍賣一路走紅，各種民間藝術(shù)博物館風(fēng)生水起，行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)不斷充斥進(jìn)我們的生活，面對這些多元化的藝術(shù)形式，許多藝術(shù)愛好者開始迷茫，什么是真正的藝術(shù)作品，搞怪的、高技術(shù)的或是讓人不解思索的？下面筆者將從幾方面對什么是真正的藝術(shù)進(jìn)行解釋。

一、藝術(shù)的釋義

“藝術(shù)”從字面上說，是泛指能夠給人帶來想象、思考、感受的“事”和“物”的表現(xiàn)。所謂“事”泛指一些手法、行為（比如一些專業(yè)的技術(shù)表現(xiàn)，社會上的一些行為藝術(shù)），所謂“物”則泛指一切事物作品（人為創(chuàng)造，天然的東西不叫藝術(shù)）。這里我們可以到對“藝術(shù)”的定義是廣泛的，它包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。 甚至每一行職業(yè)，每一個(gè)動作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。那么，在本文中我們討論的是狹義上的藝術(shù)，即包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。

美國著名文藝評論家蘇珊?！に裾f過“藝術(shù)家是折射這個(gè)世界的一面鏡子。他的存在是很重要的”。的確，藝術(shù)從最初的一種記錄生活的方式到今天的精神文化支柱經(jīng)歷了漫長的過程，它不僅反映和描述了事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動與變化過程，還對人的情感、知識和意志起到了交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練的作用。

二、當(dāng)代藝術(shù)與普通娛樂游戲

有人說當(dāng)代藝術(shù)是玩兒出來的。的確藝術(shù)屬于娛樂游戲的范疇，但玩兒出來的不一定都是藝術(shù)！所謂“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。

藝術(shù)源于生活，是人們生活態(tài)度觀念的縮影；藝術(shù)高于生活，是人們生活環(huán)境狀態(tài)的再創(chuàng)造。如今有許多惡搞經(jīng)典藝術(shù)作品的例子還美其名曰是當(dāng)代藝術(shù)，如有胡子的蒙娜麗莎、男版蒙娜麗莎等，他們都誤把游戲當(dāng)藝術(shù)。

因此當(dāng)代藝術(shù)是區(qū)別于普通娛樂游戲的一種用形象來反映當(dāng)下但比當(dāng)下有典型性的社會意識形態(tài)，是富有創(chuàng)造性、獨(dú)特而美觀的，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，不僅是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，還是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。

三、靈魂——檢驗(yàn)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)

目前中國的當(dāng)代藝術(shù)還處于發(fā)展階段，藝術(shù)作品參差不齊，濫竽充數(shù)的也不占少數(shù)。有人說，中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上一種非常可怕的“謊言共同體”，是中國目前最暴利的行業(yè)，是藝術(shù)向商業(yè)化游戲化的蛻變。筆者承認(rèn)在藝術(shù)的光環(huán)下，確實(shí)存在不少黑幕。把涂鴉油畫炒成天價(jià)的案例比比皆是。但是今天我們看到的中國當(dāng)代藝術(shù)，不一定就是真正的中國當(dāng)代藝術(shù)，正如《渴望生活》一書中提到的一名叫德·鮑克的藝術(shù)家，他的畫連自己都覺得蹩腳，畫中的人物也全由想象得來，而非取自生活，這樣的人這樣畫卻是當(dāng)時(shí)畫廊的寵兒。因此也許我們現(xiàn)在看到的只是那些經(jīng)過包裝、炒作的，而真正的中國當(dāng)代藝術(shù)品還要等待時(shí)間的淘沙，“梵高”才會被人發(fā)現(xiàn)。那么在中國當(dāng)代藝術(shù)如此雜多的環(huán)境下，我們?nèi)绾斡盟囆g(shù)的概念、眼光來界定何為藝術(shù)及它的藝術(shù)性？

藝術(shù)批評家朱其將“中國當(dāng)代藝術(shù)”解釋為：那些看起來很像“當(dāng)代藝術(shù)”的藝術(shù)。他直接指出中國當(dāng)代藝術(shù)缺乏靈魂，學(xué)會了西方當(dāng)代藝術(shù)的所有形式，卻忽略了西方的文化背景、宗教信仰給藝術(shù)帶來的精神。這不禁讓筆者聯(lián)想到藝術(shù)家馬良對中國藝術(shù)教育的評價(jià)，他說，以自己為例，他接受過很好的藝術(shù)培訓(xùn)，卻沒學(xué)會如何表達(dá)靈魂。那么，在諸多負(fù)面消息的中國當(dāng)代藝術(shù)中，在這樣的教育背景下，中國會有真正的當(dāng)代藝術(shù)家么？

筆者堅(jiān)信，答案必然是有。比如，爆破藝術(shù)家蔡國強(qiáng)，他的作品在爆炸瞬間的永恒中體現(xiàn)了宇宙的平衡法則——即陰陽（創(chuàng)造與毀滅）的關(guān)系，他運(yùn)用針灸的理論和中國古代的風(fēng)水藝術(shù)使爆炸地點(diǎn)物質(zhì)元素的能量（即它們的氣、生命的推動力）與整個(gè)自然重新達(dá)成了更加和諧的狀態(tài)，這充分體現(xiàn)了“東方思想元素”，其作品渾厚、富有張力，這就是他的靈魂，中國真正的當(dāng)代藝術(shù)家！

其實(shí)，評判一件好的藝術(shù)作品，不用細(xì)數(shù)它滿足了多少概念的條條框框，而在于它是否有靈魂——抓住觀者的心，觸發(fā)觀者內(nèi)心情緒的躍動。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：郭戎晶，女，武漢紡織大學(xué)2010級研究生在讀，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。