論《圣經(jīng)》之“孝”及其意義

王俊超

[摘 要]摘要：“孝”是中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，但在《圣經(jīng)》里也有著極其重要的地位并且貫穿于教義的始末。孝敬父母被基督教尊為人倫之首，它是上帝以必須遵守的誡命的形式提出來的?！妒ソ?jīng)》指出，人應(yīng)服從上帝的誡命孝敬父母，孝敬父母的人必會(huì)得到上帝的悅納蒙恩。

[關(guān)鍵詞]《圣經(jīng)》 誡命 孝 愛

中國有句話：“百善孝為先”，在眾多美好的品德中，“孝”最能體現(xiàn)人的內(nèi)心。因此，儒家八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也是以孝為先，治國、平天下始于修身，修身從孝悌開始。重視和倡導(dǎo)“孝”，不僅是中華名族的傳統(tǒng)美德，也是基督教所倡導(dǎo)的。但不同于中國的“孝”，基督教強(qiáng)調(diào)的“孝”是在靈魂的深處尊敬父母，認(rèn)真傾聽他們的訴求，最后用實(shí)際行動(dòng)報(bào)答父母。

一、“孝”的字源學(xué)涵義

“孝道”在中國特別被注重的，它有著悠久的歷史。據(jù)考證，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字。“孝”是一個(gè)會(huì)意形聲字，“孝”就像是一個(gè)小子攙扶著一個(gè)長(zhǎng)著胡須的老人，所以孝字本義并沒有指“善事父母”，應(yīng)當(dāng)是指晚輩對(duì)老者的敬從，這個(gè)“老者”，當(dāng)然亦包括“父母”。 可見孝文化在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂，孝道通過道德教育牢牢地扎根在老百姓心中，孝對(duì)中國古代社會(huì)所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是其它任何觀念都無法與之媲美。在中國傳統(tǒng)文化里孝是以“敬”為前提的，對(duì)內(nèi)心的“敬”最好的表達(dá)就是“順”，“順”就是趨向同一個(gè)方向，即“孝順”，所以在中國，孝的本質(zhì)就是“順從”。

中國講“孝順”，圣經(jīng)里講“孝敬”（ honor）。英文字典里，“honor”就是你在他人面前給一個(gè)人以尊重、光榮、榮耀的地位，也就是說，讓人看見你給父母的尊重、名聲、光榮和榮耀的地位。希伯來文講到孝敬這個(gè)詞，它原文的意思其實(shí)就是“很重，很有份量”。就是說，這個(gè)人在你的生命中占有很重的份量，這叫做孝敬。

二、《圣經(jīng)》中以“孝”為名的誡命

基督教孝道有悠久的歷史，在《出埃及記》中“摩西十誡”的頒布，將“應(yīng)當(dāng)孝敬父母”作為法律條文提了出來。圣經(jīng)中的摩西十誡，是神第一次向人表明他的心意。在“十誡”中的前四誡講的是神人關(guān)系，后六誡講人與人的關(guān)系。在講到人與人之間的關(guān)系時(shí)，首先說到了“孝”：“應(yīng)當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久?！痹谶@段經(jīng)文里面，從第五條開始，就是講到人要孝敬父母。如果從這個(gè)角度來看十誡，就知道在神的心目中，孝敬父母其實(shí)是一個(gè)非常重要的事，這一個(gè)誡命，乃是承接了人跟神之間的關(guān)系，以及人跟人之間關(guān)系的樞紐。在摩西從西乃山上帶回石板上，這第五條誡命是與前四條誡命同刻在一塊石板上的，也就是說，是刻在關(guān)于神的誡命的石板上。所以在神的心目中孝敬父母是一件非常重要的事情，因?yàn)榈谖鍡l誡命正好位于人與神關(guān)系和人與人關(guān)系的中間，起著承前啟后的作用，和中國“百善孝為先”的傳統(tǒng)道德觀念有著異曲同工之妙。

《圣經(jīng)》中對(duì)孝行也有很多的論述。《圣經(jīng)》指出，行孝的最基本要求是奉養(yǎng)父母，在《馬太福音》中，耶穌職責(zé)那些不奉養(yǎng)父母的法利賽人說“無何人對(duì)父母說，我所當(dāng)奉養(yǎng)給你的，已近做了奉獻(xiàn)，他就可以不孝敬父母，這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命”，是應(yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰的；在《提摩太前書》中寫道”如果有人不照看自己的親屬就是違背了真理?！?“如果寡婦有兒女，或者有孫子、孫女，就叫他們現(xiàn)在在自己家中學(xué)著行“孝”，以此報(bào)答恩親，這在神面前是可以悅納的。”

耶穌是《圣經(jīng)》中實(shí)踐“孝”的榜樣，不僅有對(duì)于上帝的“孝”，他對(duì)她的母親瑪利亞的“孝”也是值得人們稱贊及效仿的。在《約翰福音》中記載著，當(dāng)耶穌被釘在十字架上萬分痛苦的的時(shí)候，他也對(duì)自己的母親念念不忘。于是他把自己的母親托付給了門徒，想讓他們來代替自己完成在家庭中的責(zé)任。耶穌將“孝”實(shí)踐到了生命的最后一刻，堪稱遵守上帝之“孝”的完美典范。

三、孝與中西方倫理觀的建構(gòu)

《圣經(jīng)》之“愛”體現(xiàn)的是極端的愛，之總與大恨聯(lián)系在一起的大愛。不同于中國傳統(tǒng)“君君、臣臣、父父、子子”的思想，基督教帶著平民性?！皭凵系廴f有之上”和“愛人如己”，不僅愛罪人、而且愛仇人；所以說《圣經(jīng)》中這樣的愛是最普遍的愛，是無等差的愛，也是無條件的愛。基督教的“愛”來自于上帝，所以最后也只能以上帝恩賜的方式達(dá)到“愛”的境界。當(dāng)社會(huì)漸漸發(fā)展的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，先秦的孔子學(xué)說與圣經(jīng)的要求，必盡離人們有點(diǎn)距離，現(xiàn)今的人們所要面對(duì)的不再是宗族制度，也不再是舊約的牧羊時(shí)代，現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活發(fā)生了許多的變化，這些變化讓人們看到了當(dāng)今的人們要去遵行孝道的困難。

“孝”在基督教倫理中占有重要的地位?！妒ソ?jīng)》從始自終都在訓(xùn)誡人們要行“孝”，每個(gè)人都應(yīng)該努力地實(shí)踐。中國自古以來都倡導(dǎo)“孝”，所以中國在這一點(diǎn)占有很大優(yōu)勢(shì)。盡管它在當(dāng)下的社會(huì)不被重視，但“孝”積極的意義是無法抹殺和否定的。重視中國之“孝”，但也不能全盤接受。所以要以一個(gè)正確的方式方法來行孝。從《圣經(jīng)》的角度出發(fā)出發(fā)，對(duì)積極的、符合《圣經(jīng)》的加以吸收；將消極的、有悖于《圣經(jīng)》的給予摒棄。如此，基督教的孝道才能在中國發(fā)揚(yáng)光大而不至于失色甚至變質(zhì)。

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