淺析墨子的傳播思想

高晨芳

[摘 要]墨子是春秋末戰(zhàn)國初期一位重要的思想家、社會活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨學(xué)與儒學(xué)被韓非子并稱為“顯學(xué)”，可見其社會地位之高和社會影響之大。墨子思想內(nèi)容豐富，涉及面廣，本文試從傳播學(xué)的角度來解讀墨子思想，發(fā)掘其傳播思想。廣義的傳播不僅是指新聞傳播，而是指一切思想、資料和事實(shí)的傳播和分享。墨家學(xué)派的主要學(xué)說保存在《墨子》一書中，該書反映了墨家學(xué)派的主要思想。墨子在論述其政治、哲學(xué)、倫理、邏輯思想的同時(shí)提及了傳播的諸多方面。雖然這在當(dāng)時(shí)沒有形成獨(dú)立的傳播理論體系，但其中蘊(yùn)含的傳播思想?yún)s值得我們加以研究和學(xué)習(xí)。本文試從傳播目標(biāo)、傳播方式、傳播的社會功能、重視經(jīng)驗(yàn)的傳播等方面來揭示墨子的傳播觀，取其精華，以達(dá)到對現(xiàn)如今新聞傳播活動(dòng)的指導(dǎo)之目的。

[關(guān)鍵詞]墨子 傳播思想

一、墨子的傳播目標(biāo)

在中國歷史上，墨子所處的春秋末戰(zhàn)國初期，是一個(gè)戰(zhàn)爭頻仍、群雄逐鹿、社會動(dòng)蕩不安的時(shí)代。正是這種社會背景造就了春秋戰(zhàn)國時(shí)代也是思想傳播十分繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)比較顯著的傳播現(xiàn)象就是諸子百家周游列國，聚眾講學(xué)，著書立說，宣揚(yáng)自己的政治主張?！痘茨献?？泛論訓(xùn)》有記載：“百家殊業(yè)， 皆務(wù)于治”。先秦諸子傳播活動(dòng)的共同目標(biāo)就是“求治”。不外乎，墨子傳播的目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)其治國的政治理想。

以墨子為代表的墨家是屬于“功利派”的，以“興天下之利，除天下之害”作為君王和君子的努力方向。“利”是墨子思想與實(shí)踐中的核心思想，是衡量包括人們言行在內(nèi)的一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。墨子的功利，并不是指一己之私利，而是“天下之利”，也就是增加社會的物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為傳播活動(dòng)應(yīng)該為“治世”服務(wù)，這是墨子的功利觀在傳播思想方面的體現(xiàn)。墨子認(rèn)為，君子著書立說都不是為了鍛煉口才，而是要真正為國家、百姓服務(wù)。他在《墨子.貴義》中說：“凡言凡動(dòng)， 利于天、鬼、百姓者為之； 凡言凡動(dòng)， 害于天、鬼、百姓者舍之。”他認(rèn)為，一切言行活動(dòng)，只有是對社會有利的才應(yīng)該去做；對社會沒有好處的就應(yīng)該放棄。他指出，傳播的一個(gè)功能就是有利于國家了解民情，并制定正確的政策，這樣有利于國家的治理?！凹嫦鄲?，交相利”是墨子的又一主張，他希望國與國、家與家、人與人之間的關(guān)系可以遵循互愛互利的原則來處理，從而實(shí)現(xiàn)“人與人相愛，強(qiáng)不劫弱，眾不劫寡，富不晦貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的理想的社會狀態(tài)。

墨子提倡重視物質(zhì)生產(chǎn)是值得充分肯定的，但是他的傳播思想的“功利主義”的弊端也是存在的，那就是忽視了音樂、文學(xué)等對國民的教育作用。墨子主張“非樂”。在《墨子》一書中鮮少有提及開啟民智的語句和主張，在墨子看來，似乎只要國民的溫飽問題得以解決就可以了，精神追求可以忽略。物質(zhì)生產(chǎn)的問題最終會隨著社會的進(jìn)步而得到解決，關(guān)鍵還是在于知識的普及和民智的開啟。從這方面來說，墨子所提倡的“利”，只是一時(shí)之利，而非長久之利。

二、墨子的傳播方式

傳播者要想取得預(yù)期的傳播效果，有兩個(gè)方面是必不可少的：淵博的知識和傳播的方式。在論辯中淵博的知識是必不可少的，只有這樣才能在氣勢上壓倒對方，在道理上辯過對方。但是，使用恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞脚c方法更有利于傳播取得預(yù)期的效果。墨子在傳播過程中就采取了一定的傳播方式。

（1）研究受眾，有針對性。進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)具體的傳播對象來進(jìn)行宣傳說服，做到有的放矢。在游說諸侯時(shí)，墨子提出 “必?fù)駝?wù)而從事”的說法。他認(rèn)為，針對不同的國家，要依據(jù)其具體的國情來說理。國家混亂，要?jiǎng)衿渖匈t尚同；國家貧窮，要?jiǎng)衿涔?jié)用節(jié)葬；國家沉迷，要?jiǎng)衿浞菢贩敲?；國家淫僻無禮，要?jiǎng)衿渥鹛焓鹿恚粐覄?wù)奪侵凌，要?jiǎng)衿浼鎼鄯枪??？偠灾?，墨子“擇?wù)而從事”的觀點(diǎn)就是針對不同的受眾采取不同的傳播方法，從而達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

（2）通俗易懂，務(wù)實(shí)求真。在說理辯論的技巧方面，墨子屬于務(wù)實(shí)派。墨子認(rèn)為論辯是一種傳播方式，辯論的目的就是辨明是非，解決疑惑，而不是為了逞口舌之利。因此，在《修身》中，他給傳播者提出的建議就是：“言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”。也就是說，話不需要很多，但一定要充滿智慧；語言不需要辭藻華麗，但一定要說清楚講明白。這樣，受眾才容易理解，傳播效果才會更好。

（3）統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，樹立權(quán)威。在墨子看來，進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)，傳播者的言辭都要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，其傳播觀點(diǎn)才具有權(quán)威性，受眾才更容易接受。因此，在《非命》中提出“凡出言談，則必可而不先立儀而言”的說法。墨子也同樣指出了言談時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“利于天、鬼、百姓”。 也就是說，一切言行活動(dòng)，只有是對社會有利的才應(yīng)該去做?！袄本褪悄咏o傳播信息確立的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行傳播實(shí)踐，其觀點(diǎn)更樂于被受眾所接受。墨子認(rèn)為，天子所言應(yīng)該是輿論的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不會有不同的意見，不會產(chǎn)生分歧，紛擾爭奪也就可以因此而避免。這其實(shí)是墨子集權(quán)主義思想的具體體現(xiàn)。

三、重視傳播的社會功能

墨子的思想具有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩。在傳播的社會功能方面，墨子也非常重視傳播產(chǎn)生的實(shí)際效果。墨子將夸夸其談、脫離社會現(xiàn)實(shí)的爭辯視為“裊鳴”?！顿F義》中記載：“言足以遷行者， 常之； 不足以遷行者， 勿常， 不足以遷行而常之， 是蕩口也?！币簿褪钦f，如果所說的言論足以付諸行動(dòng)， 就要經(jīng)常講； 所說的言論不足以付諸行動(dòng)， 就不要經(jīng)常講；所說的言論不能付諸行動(dòng)， 卻又經(jīng)常講它，就是“蕩口”。由此可見，墨子明確反對在游說行教時(shí)說沒有實(shí)際作用的空話。墨子遵循致效原則，并將其作為衡量傳播活動(dòng)價(jià)值的尺度。如果傳播者的宣教不能令受眾付諸行動(dòng)，就要中止和改變這種傳播活動(dòng)。墨子認(rèn)為，傳播就要在近期內(nèi)看到實(shí)效，如果傳播不能致效就是浪費(fèi)口舌，毫無意義。這也是墨家“功利觀”在傳播活動(dòng)中的體現(xiàn)。

墨子認(rèn)為，傳播的社會功能要大于物質(zhì)生產(chǎn)。與其親自耕織“不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭。上說王公大人，次匹夫徒步之士?！彼f，“王公大臣采用了我的意見，國家就必定能治理好，黎民百姓聽了我的話，行為就一定有所改變。因此，我以為雖不親自耕織，但功勞要大于親自耕織。”這就是墨子的傳經(jīng)說教“賢于耕織”的思想。

另外，為了進(jìn)一步說明傳經(jīng)說教功大于親自耕織，墨子還舉“教人耕者功大于不教人耕而獨(dú)耕者”“鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)者功大于獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者”的例子來加以說明。

四、重視經(jīng)驗(yàn)的傳播思想

墨子十分重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的傳播，認(rèn)為人親耳聽到的、親眼看到的各種信息一定是可靠的。在《明鬼》篇中，墨子說，鬼神存在與否，要取決于大家的所見所聞。如果大家見到了聽到了，那就一定有；如果沒見到?jīng)]聽到，那就一定沒有。這種認(rèn)識過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識，而忽略了對其進(jìn)行理性認(rèn)識與分析。在傳播活動(dòng)中，人對事物的認(rèn)識會受經(jīng)驗(yàn)與感覺的干擾而使判斷失誤，因此，理性分析在認(rèn)識中至關(guān)重要。

墨子還提出了三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”——有本之者，有原之者，有用之者。墨子認(rèn)為，言論是否正確合理，要根據(jù)其“是否符合古者圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)，是否符合百姓大眾的感觀經(jīng)驗(yàn)，是否有利于國家百姓的利益”這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷。

這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被墨子大量地用在他的傳播過程中。墨子在游說時(shí)，會帶大量的書籍，引經(jīng)據(jù)典，通過古代“圣王”的歷史材料，來增強(qiáng)說服力，這是對古者圣王歷史經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用； 在論述鬼神的存在時(shí)，墨子運(yùn)用了百姓大眾的感官經(jīng)驗(yàn)； 另外，墨子經(jīng)常把“興天下之利，除天下之害”作為出發(fā)點(diǎn)，這又是對“是否有利于國家百姓的利益”經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。

墨子的傳播思想與他的政治思想、哲學(xué)思想緊密相連。他有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，希望通過自己的傳經(jīng)說教，提高社會生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的發(fā)展。墨子的傳播理念，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得學(xué)習(xí)與借鑒。

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