回歸語文的本真

姚磊

快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，讓教育逐漸失去了自己的立場和空間。圍繞“教育與人才”的討論因著名的“錢學(xué)森之問”成為輿論焦點，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？這樣的命題與當(dāng)前亟須回歸教育本性實際上是殊途同歸的。身處教育大環(huán)境的語文教育急待回歸本真?；貧w語文真正的含義是什么？怎么樣才能回到語文教育的本真呢？

對于回歸語文本真，筆者認(rèn)為要明確三層問題：一是明確語文本原的問題，即要明白語文教育的基本任務(wù)是什么；二是明確語文本位的問題，即要體現(xiàn)語文這一學(xué)科的基本特點是什么；三是明確語文本色的問題，即要探究語文教學(xué)的基本規(guī)律是什么。明確這三個問題，語文的本真問題才有可能弄清楚。

一、語文教學(xué)的基本任務(wù)是什么

語文教學(xué)的基本任務(wù)是什么呢？假如認(rèn)為語文教學(xué)的基本任務(wù)就是讓孩子在考試中取得好的成績，那么語文課必然淪為考試的附庸。筆者以為，語言教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛語文的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)語文的動力，提高孩子運用語文的能力。

對經(jīng)典課文，應(yīng)該引導(dǎo)孩子怎樣去讀。首先就是要讓孩子有興趣，然后要教會學(xué)生閱讀的方法。名著選讀課文，在有一定深度的同時，也要教會一定的方法。要引導(dǎo)學(xué)生尋求文本經(jīng)典的表達(dá)方法，而不是通過一、二節(jié)課，就能透過這篇文章把孩子領(lǐng)進(jìn)名著的大門。

語文教學(xué)是用教材教，不是教教材。應(yīng)該把目前課堂教學(xué)的“講問式”變?yōu)椤白x說式”，以讀促學(xué)，讀中感悟，以生為本，以文為本，以“讀悟仿習(xí)”返璞歸真，關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成，更關(guān)注學(xué)生語文能力的發(fā)展和語文素養(yǎng)的提升。語文教育專家商友敬說：“文章的精華在句子之中，字句之中有深情，有氣韻，有見識，有抱負(fù)，你不讀，這一切精華不會自己顯露出來，而只能是紙上的鉛字符號，那是死的，要把死的變成活的，只有讀，讓它在你嘴里活起來，然后才能在你心里活起來。”

語文教學(xué)，就是要在明確任務(wù)的基礎(chǔ)上，開展針對性的教學(xué)，是為了語文的基本任務(wù)而教，而不是為了考什么才教什么。考什么教什么的觀點之所以是錯誤的，原因就是嚴(yán)重縮小語文教學(xué)的范圍，庸俗化了語文的教學(xué)內(nèi)容，功利性地把語文當(dāng)成了一種應(yīng)試工具。

二、語文學(xué)科的基本特點是什么

工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課的基本特點，現(xiàn)已得到人們廣泛的認(rèn)同。從工具性出發(fā)，語文課主要解決的是學(xué)生如何運用語言工具的問題，而培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的能力就成了語文教學(xué)的基本任務(wù)。從人文性出發(fā)，它強調(diào)語文對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價值、個性、理想、觀念、品德、情操等方面，看重的是語文學(xué)科的內(nèi)在價值，強調(diào)它的思想涵養(yǎng)、情操陶冶、知識汲取、經(jīng)驗積累作用。著名語文教學(xué)專家于漪老師對此作出了精辟的闡述。她指出：“學(xué)語文就是學(xué)做人。伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！?/p>

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定現(xiàn)行語文教學(xué)大綱對于語文性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，又增加了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這樣新的表述。這一表述，擺脫了長期以來人們關(guān)于語文學(xué)科功能的爭論，正面論述了語文的學(xué)科性質(zhì)和地位，即不能單純強調(diào)二者中的某一方面，應(yīng)在二者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的一大突破和進(jìn)步。

長期以來，學(xué)術(shù)界圍繞語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”爭執(zhí)不休。工具論者從語言的工具性推及語文的工具性，認(rèn)為語文是人們進(jìn)行思維、交流思想、學(xué)習(xí)各種文化知識、儲存?zhèn)鬟f信息的工具，并因此將語文定位于工具學(xué)科。人文論者認(rèn)為人文性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語文學(xué)科是站在人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，提高語文素養(yǎng)的。這兩種觀點都有偏頗處：工具論僅把語文作為工具手段，忽略了語文的本來價值，忽略了語文的多重功能；人文論則是以語文學(xué)科去附會“人文性”，使語文失去了自身存在的理由和依據(jù)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從方法論入手，對語文課程進(jìn)行重新定位，并遵循“統(tǒng)一”的思路，對課程目標(biāo)、組織實施、評價進(jìn)行重新整合，提出了二者的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。其基本內(nèi)涵是：語文課程必須遵照語文本身的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點，通過自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式，通過學(xué)生大量的語文實踐活動，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，掌握語言這一重要的工具；語文課程同時還要容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生與課程文本形成互動，影響學(xué)生的心靈和品德，構(gòu)筑學(xué)生一生發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

三、語文教學(xué)的基本規(guī)律是什么

在實際教學(xué)中，不少中學(xué)教師在授課時走入兩難境地，一方面改變了教學(xué)形式，把單純灌輸方式改變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生“研究性學(xué)習(xí)”；但另一方面，卻又不得不為應(yīng)對高考，摸索各種“規(guī)律性、技術(shù)性方法”。在“新課標(biāo)”中，在力求保持語文工具性的同時，更突出人文性；希冀改變以往將文章分拆細(xì)解的“暴力式解讀”，提高學(xué)生的閱讀、審美能力。

通過研究，我們會發(fā)現(xiàn)語文有這樣三個基本特征。

第一，習(xí)得性。就是在語文學(xué)習(xí)中，要發(fā)揮模仿的優(yōu)勢，就要多看多讀，精講少講，發(fā)揮兒童形象記憶的優(yōu)勢，加速認(rèn)讀能力的提高。發(fā)揮單線的優(yōu)勢，應(yīng)該提倡認(rèn)、讀、寫三段分級要求的教學(xué)方法。

第二，情感性。語文的情感性，是提高語文教學(xué)效率應(yīng)充分發(fā)掘的一種巨大潛力，也是醫(yī)治學(xué)生厭學(xué)的一劑良藥。王尚文認(rèn)為：“語文情趣是讀寫聽說的原動力，是對語文之美的愛好與追求。如對優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀愛好，將使主體集中他的時間、精力專注于它，并從中感受到無窮的樂趣，從而自然而然地提高自己的鑒賞口味，不斷地進(jìn)入新的接受境界。”

第三，應(yīng)用性。只有注重在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，努力造成學(xué)生學(xué)習(xí)中迫切需要應(yīng)用的心理機制，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本身的樂趣和獲得成功的喜悅，也才能培養(yǎng)學(xué)生的語文實戰(zhàn)能力。要研究學(xué)校里怎樣“教語文”，首先得研究他們在生活中怎樣“用語文”。要把視角“外向型”地延伸到課堂以外的廣闊天地，用“大語文教育觀”作指導(dǎo)，構(gòu)建開放式的教學(xué)格局。

總之，我們只有在三個明確上把握語文教學(xué)的特點，才能真正了解語文的特性，把握語文教學(xué)的真正含義，才能在我們的教學(xué)中，自覺地遵循語文學(xué)科的特點，真正做到人文性和工具性的統(tǒng)一，三維目標(biāo)統(tǒng)一，使語文真正回歸本真。