人學(xué)視域下科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的融合

姚麗雯

摘要： 人、社會(huì)、自然界間的各種矛盾的加深導(dǎo)致關(guān)系到人類生存的社會(huì)問題的日益尖銳，因此科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的融合很必要。本文不僅論述了科學(xué)教育和人文教育的現(xiàn)狀，而且闡述了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)融合的必要性和現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)，提出了幾條融合途徑。

關(guān)鍵詞： 人學(xué)視域科學(xué)素養(yǎng)人文素養(yǎng)

一、科技發(fā)展與人類的矛盾

科技的發(fā)展給世界帶來的巨大利益是不可否認(rèn)的。但是，利益面前，科技的發(fā)展也帶來了一系列的問題。近年來，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間呈現(xiàn)出各種問題：網(wǎng)絡(luò)安全、人口膨脹、生態(tài)惡化、自然資源危機(jī)，核威脅等層出不窮，同時(shí)它引起的問題更深層次地表現(xiàn)在科技的快速進(jìn)步與人文關(guān)懷忽視之間的背離所導(dǎo)致的主體性的失落、人的失落。在經(jīng)歷了科技帶來的好處的興奮之后，“人們發(fā)現(xiàn)，代表著‘理性與‘進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)帶給人類的并不全是幸福與安樂，人類陷入了空前的生存危機(jī)和價(jià)值迷失之中”①。人、社會(huì)、自然界之間等各種矛盾的加深，導(dǎo)致關(guān)系到人類生存的社會(huì)問題的日益尖銳②。人們認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就必須對(duì)當(dāng)前的教育發(fā)展模式進(jìn)行改革。

二、人文視野中科學(xué)教育和人文教育的現(xiàn)狀

教育一直都是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，但是長期以來，我國對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)存在誤差。大多數(shù)人對(duì)于教育都存在工具理性主義的傾向。正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育在很大的程度上被當(dāng)作通往上層階級(jí)或是維護(hù)統(tǒng)治的工具。教育的主體與客體都是人，人是教育活動(dòng)的主要因素，這是教育的生命基礎(chǔ)，也是教育的生命本質(zhì)。因此，教育要堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前，從人文視野的角度來看，在我國的教育中科學(xué)教育與人文教育的現(xiàn)狀主要存在以下兩點(diǎn)不足。

（一）科學(xué)教育與人文教育的分離限制了人的事業(yè)的發(fā)展

科學(xué)教育在教育界的巨大影響力是不可否認(rèn)的，“被看成為是某種超出人類或高于人類的本質(zhì)，成為一種自我存在的實(shí)體，或者被當(dāng)作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類狀況、需要和利益的母體的‘事物”③。自然科學(xué)課程在整個(gè)教育課程中占據(jù)著相當(dāng)大的比重?？茖W(xué)課程與人文課程分開教學(xué)，這種教育模式在工業(yè)化初期極大地適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)于人才的需求，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的生存也有極大的幫助。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種能力結(jié)構(gòu)過于專一的人才已不能滿足社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展需求。因此，更高層次上的具有綜合能力的人才成為了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的急需人才。過于專業(yè)化的教育會(huì)限制人才的進(jìn)一步發(fā)展，也會(huì)對(duì)其終身教育構(gòu)成障礙。

（二）科學(xué)教育與人文教育的分離限制了人的本性的發(fā)展

當(dāng)前，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針在很大程度上鼓勵(lì)著人們以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值目標(biāo)。因而，在教育領(lǐng)域出現(xiàn)了這種急功近利的做法：各種科學(xué)課程的開設(shè)層出不窮，以迅雷不及掩耳之勢越過了人文教育的課程?？茖W(xué)素養(yǎng)與人文素素養(yǎng)的分離是我國當(dāng)前教育存在的突出問題。不論是在教育內(nèi)容，還是在教育方法、教學(xué)理念等方面，我國當(dāng)前的教育都分離成了兩個(gè)板塊。人文學(xué)科與自然科學(xué)學(xué)科呈一種不平衡的狀態(tài)發(fā)展著，重理輕文的教育模式在很大程度上將人作為一種“工具”進(jìn)行開發(fā)，而忽視了人的本性的發(fā)展。當(dāng)前教育的功利性還導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題的產(chǎn)生。人們對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀開始進(jìn)行反思，由于專業(yè)化教育引起的人的發(fā)展單一化問題也引起了人們的關(guān)注。

三、科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)融合的必要性和現(xiàn)實(shí)性

法國教育學(xué)家涂爾干認(rèn)為，人類的知識(shí)領(lǐng)域分為兩大塊：自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)知識(shí)。因而，從人文視野的角度來看，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融合是一種必然的趨勢。

（一）科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融合是人的發(fā)展的本質(zhì)要求

馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需求層次分為五個(gè)階段——生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需求層次由低到高構(gòu)成有序的等級(jí)。當(dāng)前，我國廣大人民普遍上實(shí)現(xiàn)了最基礎(chǔ)的生理需要等層次，對(duì)于實(shí)現(xiàn)更高層次上的其他需求如：歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等有著更強(qiáng)烈的渴望。華中科技大學(xué)楊叔子教授曾說，教育是“育人”而非“制器”。④其出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。這就決定了在教育的過程中要重視人的主體性。教育要實(shí)現(xiàn)其生命關(guān)懷和人人都有充分發(fā)展的可能性。但是，在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，人文教育和科學(xué)教育的分離，導(dǎo)致了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)之間和個(gè)人素養(yǎng)之間的分離?，F(xiàn)在社會(huì)要求更高層次上的精神上的滿足，這就需要培養(yǎng)全面發(fā)展和具有可持續(xù)發(fā)展的人。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目標(biāo)就必須實(shí)施具有生命化的教育——科學(xué)教育與人文教育的融合。

（二）科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融合是社會(huì)文化發(fā)展的要求

廣義上的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與其相適應(yīng)的文化制度和組織機(jī)構(gòu)。⑤社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會(huì)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的。而教育對(duì)文化的發(fā)展具有不可否認(rèn)的作用。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，教育具有傳遞文化的功能；其次，教育具有傳播文化的功能；再次，教育具有選擇文化的功能；最后，教育能夠創(chuàng)造和更新文化?？梢?，教育對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展的作用是巨大的。但是，在教育實(shí)踐的操作過程中由于社會(huì)大環(huán)境的“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)，引導(dǎo)著中國的教育的發(fā)展朝著更為“務(wù)實(shí)”的方向前進(jìn)。當(dāng)前，不論是中小學(xué)教育還是我國的高等教育，在教育的內(nèi)容和方式上都更傾向于科學(xué)教育。學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是整個(gè)社會(huì)教育的重點(diǎn)，而對(duì)于其文化素養(yǎng)的構(gòu)建則被湮沒在科學(xué)的浪潮下。整個(gè)社會(huì)的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的發(fā)展極度不平衡?，F(xiàn)在人們?cè)趯?shí)現(xiàn)了最基本的生理需要后，對(duì)于精神上的需要具有了更高層次的需求，而在不平衡的教育體系下培養(yǎng)出來的社會(huì)文化的發(fā)展速度和質(zhì)量遠(yuǎn)落后于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。由于人才素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的偏失，我國當(dāng)前的社會(huì)文化比較落后，不能滿足社會(huì)的需要，因而，在教育中實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融合是社會(huì)文化發(fā)展的必然要求。

（三）科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的融合是民族精神發(fā)展的要求

自從人類大力發(fā)展科技以后，世界的又一重大變化表現(xiàn)在地球村的形成。國際化的浪潮席卷了全球，教育也在其影響范圍之內(nèi)。中國在認(rèn)識(shí)到科技的力量以后就一直大力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，以加快中國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的步伐。因此，長期以來，為了配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國的教育領(lǐng)域一直存在著重理輕文的現(xiàn)象。對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的忽視導(dǎo)致的我國文化上的落后，以及外國“自由”、“開放”“高科技”思想的涌入，在一定程度上造成了我國社會(huì)文化的國際化。社會(huì)文化的國度國際化對(duì)于我國的民族精神造成了很大的沖擊。要重振中華民族精神，必須著重解決我國現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展模式問題，必須走科技與人文并重的道路。

四、從人文視角實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)融合的幾條途徑

（一）從觀念上改變當(dāng)前的教育對(duì)于人文教育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

造成我國人文教育衰落的原因主要有兩個(gè)。一是大家認(rèn)為人文主義的文化是一種非理性主義的文化；二是與科學(xué)技術(shù)相比，人文不具有“生產(chǎn)力”。因而，在教育體系內(nèi)，人們默認(rèn)了科學(xué)教育及其科學(xué)素養(yǎng)的重要性?？茖W(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)就此被分離。雖然，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在有一部分人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一性，但是就社會(huì)整理而言，人們對(duì)人文素養(yǎng)的地位還是存在誤解。只有使大眾認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的重要性，理解其對(duì)于科學(xué)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要作用，才有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的真正意義上的融合。

（二）融科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)于日常生活中

從本質(zhì)上來說，教育是為生活服務(wù)的。其活動(dòng)目的是通過教育活動(dòng)培養(yǎng)出具有高水平的人才，以創(chuàng)造出能夠提高人民生活質(zhì)量的成果。也就是說，日常生活對(duì)于教育具有很強(qiáng)的影響力。在日常生活中，這種人文素養(yǎng)的趨勢現(xiàn)象屢見不鮮，極大地影響了人們的生活水準(zhǔn)?？茖W(xué)素養(yǎng)的提升能夠確保物質(zhì)生活的質(zhì)量，高水平人文素養(yǎng)又能夠豐富人的精神生活，將這兩種素養(yǎng)融合在日常生活中不僅有利于其知識(shí)水平的提升，更有利于人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)文化的豐富。

注釋：

①楊現(xiàn)勇.論科學(xué)精神的人文復(fù)歸［J］.蘭州學(xué)刊，2007，7.

②楊現(xiàn)勇.論科學(xué)精神的人文復(fù)歸［J］.蘭州學(xué)刊，2007，7.

③MW.瓦托夫斯基著:范岱年等譯.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論.求實(shí)出版，1982：29.

④楊叔子.是“育人”而非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位［J］.河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，1.

⑤百度詞條［DB＼OL］.http://baike.baidu.com/view/78452.htm.

參考文獻(xiàn)：

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武漢理工大學(xué)教學(xué)研究重點(diǎn)課題《思想政治教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革與質(zhì)量保證體系的研究與實(shí)踐》。