從想象的兒童回歸真實(shí)的兒童

今天五所學(xué)校圍繞著一個(gè)主題“兒童文化生長(zhǎng)”，各自表達(dá)關(guān)于兒童的認(rèn)識(shí)、關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)，尤其是關(guān)于理想教育的認(rèn)識(shí)和追求。

提出“兒童文化生長(zhǎng)”這樣一個(gè)主題，本身就表明學(xué)校教育的時(shí)代特征和重大進(jìn)步。今天的時(shí)代是兒童中心的時(shí)代，已遠(yuǎn)非杜威提出“兒童中心主義”那樣令人疏遠(yuǎn)和隔膜。研討中大致可以約定三方面的共識(shí)：一是教育是兒童的教育，教育離不開兒童，離不開對(duì)兒童的研究，良好的教育是以兒童研究為前提、為開端、為動(dòng)力的。二是極為明確地提出了“生長(zhǎng)”這個(gè)概念，這個(gè)概念與“發(fā)展”和“成長(zhǎng)”同中有異，意味著拒絕一種外部強(qiáng)制性的“改造兒童”的教育，意味著放棄一種標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、齊步走的“工業(yè)化”的教育，意味著堅(jiān)決反對(duì)拔苗助長(zhǎng)式的違反規(guī)律的教育。用“生長(zhǎng)”這個(gè)詞并不是一種文字游戲，而是表達(dá)了五所學(xué)校共同的教育哲學(xué)和教育理想：充分尊重兒童的天性，充分認(rèn)識(shí)兒童的差異，充分關(guān)注兒童的多樣性，充分尊重兒童自身的發(fā)展力量，給兒童提供充分而自由的學(xué)校發(fā)展空間。三是教育與文化緊密相關(guān)，學(xué)校教育不僅要傳承歷史上積累起來(lái)的知識(shí)、傳統(tǒng)和價(jià)值等主流文化，而且要充分關(guān)注和考慮兒童自身的需要和文化，并將二者對(duì)接起來(lái)、統(tǒng)整起來(lái)、融會(huì)起來(lái)。二者缺一不可。學(xué)校教育的強(qiáng)勢(shì)是成人文化的單向作用，這是極不完整的，無(wú)法形成文化的場(chǎng)勢(shì)和空間，教育的功效和影響無(wú)法充分展現(xiàn)，打了很大的折扣。從某種意義上說(shuō)，關(guān)注“兒童文化”就意味著關(guān)注兒童，承認(rèn)、尊重和珍惜兒童的行為方式、思維方式和價(jià)值觀。

從方法上看，總體上屬于過(guò)去實(shí)踐的回溯性研究，即用今天我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)和新理解，分析和解釋過(guò)去時(shí)態(tài)的學(xué)校教育實(shí)踐和探索，通過(guò)建立新的思考框架反思原有實(shí)踐，重建現(xiàn)有的實(shí)踐，指導(dǎo)未來(lái)的實(shí)踐。因此，這樣一種回溯性的研究，能夠幫助我們建立“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“未來(lái)”三種時(shí)態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系，有助于我們把理性思考與實(shí)踐建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，從而形成理性自覺基礎(chǔ)上的實(shí)踐自覺。我以為廣東東莞莞城中心小學(xué)的“六大文化”，基本上是過(guò)去的實(shí)踐，也主要是一種成人文化，但能夠自覺地在“兒童文化生長(zhǎng)”的新認(rèn)識(shí)和新理解的框架中，對(duì)學(xué)校的“六大文化”進(jìn)行具有新的意義和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，并努力將成人文化與兒童文化對(duì)接起來(lái)，形成了新的認(rèn)識(shí)和理解，是一種非常典型的回溯性研究。當(dāng)然，我們更希望基于“兒童文化生長(zhǎng)”思考框架下的學(xué)校變革的新創(chuàng)造和新探索，即一種開發(fā)性的研究而非回溯性的研究。

五所學(xué)校都強(qiáng)調(diào)一種基于本校實(shí)踐的特色化的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，表明“兒童文化生長(zhǎng)”這一主題具有廣泛的表述空間，可以進(jìn)行多樣而豐富的實(shí)踐和創(chuàng)造，體現(xiàn)了學(xué)校文化的基本特征之一：和而不同。重慶中華路小學(xué)的公民教育，大連實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“童真”課程，廣東東莞莞城中心小學(xué)的“六大文化”，海南瓊海第一小學(xué)的“差異教學(xué)”等，均表達(dá)了一種本校實(shí)踐基礎(chǔ)上的兒童與兒童文化的認(rèn)識(shí)和理解，盡管多少帶有“成人文化”的“痕跡”。相比起來(lái)，南京力學(xué)小學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)最為前沿、最為新穎也最為徹底，他們基于長(zhǎng)期的兒童研究和“研究性課堂”的獨(dú)特實(shí)踐，形成了完全不同的基本觀點(diǎn)：兒童是天生的研究者，兒童的生活和學(xué)習(xí)就是一種不斷發(fā)現(xiàn)和不斷探索的過(guò)程，兒童文化是一種年輕的、富有生命力的、具有創(chuàng)造性的文化；良好的學(xué)校教育要充分保護(hù)、關(guān)注和尊重兒童及兒童文化，為兒童的生長(zhǎng)提供充分的條件和良好的環(huán)境。無(wú)疑，南京力學(xué)小學(xué)的研究和表述，是關(guān)于“兒童成長(zhǎng)”及“兒童文化”的更為全面而豐富的認(rèn)識(shí)和理解。

在今天的學(xué)校教育語(yǔ)境中，我們不僅要關(guān)注提出了何種關(guān)于“兒童”和“兒童發(fā)展”的漂亮的口號(hào)，更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的兒童究竟需要什么。否則，所有的口號(hào)都會(huì)在真實(shí)的兒童面前碰得粉碎，兒童會(huì)在皇帝的新裝前驚呼：皇帝什么也沒穿。

首先，兒童最需要受到保護(hù)。兒童是未成年人，所以在他成人的過(guò)程中（18歲之前）首先需要得到保護(hù)，保護(hù)他或她的生命和身體，保護(hù)他或她的健康成長(zhǎng)，保障他或她的生活和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)代社會(huì)越是重視對(duì)兒童的保護(hù)，兒童的生命、身體和生活卻越是容易受到傷害。兒童的安全問(wèn)題越來(lái)越顯得突出，其中包括兒童的人身安全。學(xué)校教育要增強(qiáng)保護(hù)兒童生命和身體的意識(shí)，要教會(huì)孩子自我保護(hù)的知識(shí)和方法，增強(qiáng)學(xué)生自我保護(hù)的意識(shí)和能力。當(dāng)然，今天學(xué)校教育的最大的問(wèn)題，不是對(duì)兒童的有形傷害，而是無(wú)形、深刻、持久的傷害，即在許諾未來(lái)以知識(shí)和能力的借口下，犧牲現(xiàn)實(shí)，傷害兒童的自尊、興趣和天性，讓他們每天的學(xué)校生活不快樂。今天的兒童顯然要比過(guò)去的兒童成熟得多，更像大人，具有童真的兒童文化已十分珍稀，需要我們像對(duì)待自然和文化遺產(chǎn)一樣進(jìn)行小心、審慎的保護(hù)。

第二，兒童需要得到尊重。尊重他們獨(dú)立的人格和應(yīng)有的權(quán)利。就獨(dú)立的人格而言，我們既簡(jiǎn)單化又極端化，我們總是對(duì)人不對(duì)事，因此炮火直接蔓延至學(xué)生的人格，批評(píng)和表?yè)P(yáng)處處失當(dāng)、失范、失矩。不是“棒殺”他們，就是肉麻地“夸死”他們。本來(lái)兒童就具有輕信和易受誘惑的特點(diǎn)，因而蘇格拉底早就聲明兒童不能上法庭作證。過(guò)度的表?yè)P(yáng)和激勵(lì)與過(guò)度的批評(píng)和懲罰結(jié)果一樣，就是明顯誤導(dǎo)他們對(duì)自我和人格的認(rèn)識(shí)，從而影響他們的一生成長(zhǎng)，使他們不能安于現(xiàn)實(shí)并痛苦不堪。就應(yīng)有的權(quán)利而言，兒童的觀看權(quán)、玩耍權(quán)、隱私權(quán)、選擇權(quán)甚至睡覺權(quán)都受到了嚴(yán)重的侵害。兒童是受到最大限制的“囚犯”，四周高高豎起了墻壁，成為柏拉圖筆下的“洞穴之影”，只能“與影共舞”。兒童本應(yīng)屬于一個(gè)更為完整、豐富、壯觀的世界，但現(xiàn)實(shí)是只有巴掌大的一小塊天地屬于他們，基本沒有“自由觀看”和“東張西望”的權(quán)利，他們能看到的只是教師和家長(zhǎng)想給他們看的。教育的核心是尊重，兒童如果不在尊重的環(huán)境下長(zhǎng)大的話，就不會(huì)有人格的尊嚴(yán)。沒有人格尊嚴(yán)的人，是什么都會(huì)干，也是什么也都干得出來(lái)的。這樣，他的知識(shí)和能力越強(qiáng)，就越是一個(gè)無(wú)法無(wú)天的人。因此，教育的根本目的是使人成為人，成為有尊嚴(yán)的人，成為珍惜臉面的人，成為秩序的維護(hù)者而不是破壞者，成為公民而不是反賊。

第三，兒童需要健康。我們需要確立一個(gè)基本觀點(diǎn)：對(duì)于兒童的發(fā)展而言，健康比知識(shí)和能力更重要，以犧牲健康為代價(jià)換取知識(shí)和能力是一種得不償失的發(fā)展，是一種難以持續(xù)的發(fā)展，不值得?，F(xiàn)在的兒童連睡覺的權(quán)利都沒有，還能有什么健康？中國(guó)的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如巴西或南非的孩子健康，他們的孩子是非常陽(yáng)光、非常開朗、非常生動(dòng)的，這是真實(shí)意義上的兒童與兒童文化。兒童文化的本質(zhì)應(yīng)具有健康、陽(yáng)光、開朗、生動(dòng)、真實(shí)的特質(zhì)和意蘊(yùn)。

我們需要更多地研究?jī)和蛢和幕?，但更需要研究真?shí)的兒童和兒童文化。今天我們已經(jīng)有很多天真爛漫的兒童研究，充滿了想象、詩(shī)意和贊美，不知是在說(shuō)兒童還是在說(shuō)神仙，是在建構(gòu)一個(gè)關(guān)于兒童的“童話”，這樣的童話充滿了傳奇色彩，會(huì)遮蔽我們對(duì)現(xiàn)實(shí)兒童的深入觀察和真切把握。我們更需要研究身邊的兒童、現(xiàn)實(shí)的兒童、變化成長(zhǎng)中的兒童。教師做研究就是要研究這樣的兒童，這才是關(guān)于兒童成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)而理性的研究：不是漂浮在天上，而是沉在地下。

為此，我提出做兒童研究的三個(gè)緊密相關(guān)的命題：

一是從想象的兒童走向真實(shí)的兒童。想象中的兒童是“天使”、“詩(shī)人”、哲學(xué)者、幻想家和發(fā)明家，但其實(shí)生活中兒童不過(guò)就是兒童而已，既為成人提供了很多的歡樂和安慰，也給成人帶來(lái)了很多的憂慮、麻煩和困擾，甚至于有些“壞孩子”還具有“魔鬼”撒旦的氣質(zhì)和本領(lǐng)，像大人一樣的懶惰、撒謊、說(shuō)粗話、動(dòng)拳頭等等。他們其實(shí)處于“天使”與“魔鬼”的兩極之中，既是天使又是魔鬼，既不是天使也不是魔鬼。好的教育能夠有效地增加“天使”的成分，壞的教育使天使墮落成魔鬼，就像法國(guó)著名電影《放牛班的春天》中的孟丹。我們要正視這樣一種真實(shí)的兒童，使教育站在真實(shí)兒童的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上追求教育理想的實(shí)現(xiàn)。

二是從抽象的兒童走向具體的兒童。學(xué)者研究的是抽象的兒童，教師研究的是具體的兒童。學(xué)者的研究是“從具體到抽象”的過(guò)程，教師的研究是“從抽象到具體”、“從普遍到個(gè)別”的過(guò)程，要從理念和原則進(jìn)入到過(guò)程與方法的層面，這是兩個(gè)完全相反的方向和向度。因此教師要學(xué)會(huì)面對(duì)具體的兒童，發(fā)現(xiàn)具體的問(wèn)題和需要，提供解決問(wèn)題的具體辦法，而不是停留在抽象而概括的觀念層面。譬如一個(gè)孩子因媽媽離家出走而成績(jī)一落千丈，再用功、再補(bǔ)課又有什么用？他需要的是補(bǔ)心！一顆傷透了的心。這就是他的具體需要。這時(shí)你讓他“擦干血跡，掩埋尸體，投入戰(zhàn)斗”，他不是被逼傻就是被逼瘋，最終只能從草場(chǎng)門大橋跳下秦淮河了。

三是從單一的兒童走向豐富的兒童。從抽象到具體的過(guò)程，已經(jīng)包容了多樣性的豐富養(yǎng)料。做一個(gè)好教師，要能夠容忍反復(fù)性，欣賞多樣性，贊嘆豐富性，而不要偏執(zhí)于一個(gè)單一的如“聽話兒童”、“品德兒童”、“優(yōu)秀學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)形象。文化環(huán)境是極其多樣的，在文化養(yǎng)育下生長(zhǎng)的兒童也必然是多樣的，無(wú)所謂先進(jìn)與落后，正確與錯(cuò)誤，高低與上下，有的只是是否符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人情世故和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有的只是能否使人更有尊嚴(yán)地生活、更有價(jià)值地生活、更為幸福地生活的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“先進(jìn)文化”和“落后文化”的表述，只能導(dǎo)致越來(lái)越多的文明沖突，本身就是一種缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)和不符合人類學(xué)原理的歧見。今天做一個(gè)好的教師，有時(shí)并不需要在乎頭銜與職稱，更不需要先進(jìn)楷模的評(píng)價(jià)，應(yīng)在乎的是兒童的喜歡和熱愛、敬仰和崇拜。一個(gè)教師既能讓男孩喜歡又能讓女孩喜歡，既能讓文靜的孩子喜歡又能讓熱鬧的孩子喜歡，既能讓成績(jī)好的孩子服氣又能讓成績(jī)不好的孩子服氣，既能讓聽話的孩子聽你的話，又能讓不聽話的孩子聽你的話，既能讓不想動(dòng)的孩子動(dòng)起來(lái)，更能讓亂動(dòng)的孩子安靜下來(lái)，既能讓成績(jī)好的孩子想念你，更能讓成績(jī)差的孩子親近你，既能讓擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)的孩子離不開你，也能讓喜歡手工的孩子離不開你，無(wú)論你是罵他還是夸他，他都認(rèn)為你是最重要的人之一，你就真是非常成功的教師，就真是非常優(yōu)秀的教育，就是真正的教育大家。真正的教育大家有什么標(biāo)志性的特點(diǎn)？不在于你說(shuō)得天花亂墜，而在于孩子喜歡你，愿意與你相處，聽你和服你！覺得你就在他的心里，無(wú)論你在場(chǎng)不在場(chǎng)都無(wú)法離棄，無(wú)法無(wú)所謂，無(wú)法無(wú)感覺，無(wú)法不在乎。假設(shè)我們能夠具有更為廣泛的文化理解和文化寬容，就能以一種欣賞和等待的態(tài)度，從容、淡定、持久地面對(duì)兒童精彩紛呈的世界（失敗與挫折同樣精彩，有聲無(wú)聲同樣開心），成為成人世界派往兒童世界的友好使者。

英國(guó)哲學(xué)家、教育家、愛丁堡大學(xué)校長(zhǎng)赫·斯賓塞說(shuō)：“教育是一項(xiàng)充滿快樂而漫長(zhǎng)的事業(yè)。需要一點(diǎn)耐心和同情心?！薄奥L(zhǎng)”和“耐心”兩詞使用得極其精準(zhǔn)，一點(diǎn)也不夸張，需要我們用心體悟。

（彭鋼，江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，研究員，210013）