潘曉討論與1980年代的社會(huì)思潮

陳偉軍

1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論標(biāo)志著全社會(huì)的思想開(kāi)始解凍，人們逐步從精神的枷鎖和禁錮中解放出來(lái)了?！拔母铩苯Y(jié)束后，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)思潮蔓延開(kāi)來(lái)，道德理想主義、集體主義遭到懷疑，由此導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的激烈碰撞。人生的目的、意義是什么？人的價(jià)值如何體現(xiàn)？自我、他人、社會(huì)之間的關(guān)系是怎樣的呢？《中國(guó)青年》雜志1980年發(fā)起的潘曉討論，將“文革”后青年價(jià)值觀內(nèi)在的困惑呈現(xiàn)出來(lái)了。

1980年5月，《中國(guó)青年》雜志發(fā)表署名“潘曉”的來(lái)信，透露出一種對(duì)于原有理想的幻滅感，由此引發(fā)激烈爭(zhēng)論，展開(kāi)了歷時(shí)一年之久、全國(guó)各界廣泛關(guān)注的人生觀大討論。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀矛盾、實(shí)際生活中的種種難題，個(gè)人與社會(huì)、精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)……形成復(fù)雜而難解的沖突。在改革開(kāi)放之初，非主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮就開(kāi)始萌動(dòng)，并呈現(xiàn)出自身斑駁、雜亂的景觀。潘曉討論顯示了大眾媒介在傳播社會(huì)思潮方面的巨大作用，標(biāo)志著“文革”后青年價(jià)值觀念和人生態(tài)度的重大轉(zhuǎn)折，對(duì)1980年代社會(huì)思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一

潘曉來(lái)信是《中國(guó)青年》編輯部根據(jù)兩位青年的稿件修改拼合而成的，它以北京的青年女工黃曉菊的來(lái)信為主，揉進(jìn)了另一位青年大學(xué)生潘袆稿件中的一些概括性語(yǔ)言，并對(duì)黃曉菊的原稿在文字上作了必要的整理和刪節(jié)。潘曉在題為《人生的路呵，怎么越走越窄……》的信中表達(dá)了理想幻滅之后對(duì)人生的懷疑乃至絕望。對(duì)于潘曉信中所提出的問(wèn)題，《中國(guó)青年》編輯部并不是從這封信才開(kāi)始意識(shí)到，早在幾年前他們就注意到了在青年中普遍存在著與潘曉類(lèi)似的困惑和感受。在調(diào)查中他們發(fā)現(xiàn)，許多青年人在經(jīng)歷了“文革”之后有一種上當(dāng)受騙的感覺(jué)，產(chǎn)生了“看破紅塵”、“做人沒(méi)有意思”的思想，信仰危機(jī)在青年中乃至更大的范圍蔓延、發(fā)展。

從“文革”后的社會(huì)心理來(lái)看，潘曉信中所流露的決不是一種個(gè)體心理特征，而是歷史大轉(zhuǎn)折初期階段青年群體心理特征的折射。這種社會(huì)心理，是在特定社會(huì)歷史語(yǔ)境中自發(fā)形成的。

《中國(guó)青年》發(fā)起的潘曉討論，將民間的“異端”聲音放大，開(kāi)啟了新的輿論場(chǎng)，為人生觀、價(jià)值觀反思提供空間，促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，喚起主體意識(shí)、理性精神的覺(jué)醒。對(duì)主流話語(yǔ)、主流價(jià)值體系以及大眾傳媒宣傳模式的反思，顯示了“大一統(tǒng)”的文化統(tǒng)治權(quán)遭到了某種質(zhì)疑，思想分化、價(jià)值觀念多元化成為必然?；仡櫄v史，社會(huì)變革與價(jià)值沖突、文化論爭(zhēng)是相伴隨的。潘曉討論是大眾傳媒面對(duì)改革開(kāi)放初期思想文化領(lǐng)域的突出問(wèn)題，特別是年輕人的精神危機(jī)作出的反應(yīng)。長(zhǎng)期以來(lái)，政府和媒體不太習(xí)慣于民眾互動(dòng)，民眾表達(dá)不同的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，甚至被認(rèn)為是思想反動(dòng)的表現(xiàn)，新聞媒體也竭力維護(hù)主流價(jià)值觀念大一統(tǒng)的局面?！吨袊?guó)青年》突破慣有的“假、大、空”的宣傳模式，將社會(huì)潛在的價(jià)值沖突凸現(xiàn)在人們面前，得到了一些讀者的肯定：“讓年輕人說(shuō)心里話并公開(kāi)發(fā)表，我想這是黨的好作風(fēng)在編輯工作中的具體體現(xiàn)?！薄拔覀兌紤?yīng)該感謝編輯部敢于發(fā)表你的來(lái)信和組織起這次討論，使我們有了一個(gè)研究社會(huì)、探討人生的機(jī)會(huì)?！盵1]當(dāng)然，也有很多人無(wú)法接受潘曉的率直表達(dá)和自我辯護(hù)，潘曉的信發(fā)表后，來(lái)自多方面的不同看法、擔(dān)心、疑慮是不少的。有人寫(xiě)信指責(zé)《中國(guó)青年》“根本不應(yīng)該發(fā)表這種來(lái)信”，謾罵編輯部是“縱火犯”，甚至提出這是“階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)向”。有的單位扣壓發(fā)表潘曉來(lái)信的《中國(guó)青年》當(dāng)期雜志，不許討論。有的青年給編輯部寫(xiě)信、來(lái)電話，不敢暴露姓名、地址，擔(dān)心潘曉沒(méi)有好結(jié)果，怕自己遭到報(bào)復(fù)，等等。凡此種種表明，習(xí)慣于傾聽(tīng)一種主導(dǎo)聲音的人們，對(duì)媒體發(fā)表不同觀點(diǎn)一時(shí)還不能理解，模式化的、秩序化的符號(hào)或思想觀念仍在頑強(qiáng)地約束著人們的頭腦。受思維認(rèn)知定勢(shì)的影響，一些人對(duì)異質(zhì)思維尚難以寬容地去對(duì)待。

潘曉討論牽動(dòng)了社會(huì)的神經(jīng)，大眾傳媒發(fā)揮其輿論引導(dǎo)功能，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等中央新聞機(jī)構(gòu)的報(bào)道進(jìn)一步形成輿論合力，對(duì)討論的深入起到了推動(dòng)作用。1980年6月中旬，《人民日?qǐng)?bào)》首先報(bào)道了《中國(guó)青年》開(kāi)展人生意義討論的消息，并在爾后的評(píng)論員文章中稱(chēng)贊這一場(chǎng)討論“把青年思想深處的東西端了出來(lái)，進(jìn)行真正同志式的討論，是感人至深的”，“為活躍黨的思想政治工作提供了很可貴的新鮮經(jīng)驗(yàn)”。新華社在報(bào)道這場(chǎng)討論的盛況時(shí)也肯定“只有了解青年，才能幫助青年；只有實(shí)事求是，才能解決問(wèn)題。”《中國(guó)青年報(bào)》甚至將“潘曉”的信摘要發(fā)表，之后開(kāi)辟“人生的意義究竟是什么？”的討論專(zhuān)欄。7月11日，該報(bào)以半版篇幅刊登長(zhǎng)篇通訊:《兩個(gè)好姑娘為什么走上絕路》，報(bào)道了無(wú)錫市兩位20出頭的女青年不堪流言，雙雙服毒自殺的消息，以一個(gè)極端的事例反映青年在人生觀問(wèn)題上的迷惘。價(jià)值迷失成為精神領(lǐng)域的突出問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)生活呼喚新的價(jià)值體系建構(gòu)。自此，參加該報(bào)組織的人生觀討論的青年猛增。7月29日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條發(fā)表評(píng)論員文章《人生觀的討論值得重視》，肯定這場(chǎng)討論內(nèi)容豐富，恢復(fù)了黨的思想政治工作的好傳統(tǒng)。文章認(rèn)為，討論中一個(gè)很重要的問(wèn)題是如何引導(dǎo)青年看待我們這個(gè)社會(huì)，特別是看待社會(huì)中的陰暗面。文章批評(píng)了有些黨委領(lǐng)導(dǎo)的顧慮，怕一討論會(huì)引起一大堆思想問(wèn)題不好解決。文章保證不搞政治運(yùn)動(dòng)，并指示基層黨委發(fā)現(xiàn)此類(lèi)問(wèn)題立即糾正。文章最后呼吁：青年問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，需要全黨重視、全社會(huì)動(dòng)手，同時(shí)注意解決青年的各種實(shí)際問(wèn)題?！度嗣袢?qǐng)?bào)》對(duì)這場(chǎng)討論的話語(yǔ)立場(chǎng)、評(píng)判意向，為觀點(diǎn)自由、真實(shí)表達(dá)創(chuàng)造了一定的條件。在傳播體制改革尚未啟動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，媒體與官方達(dá)成默契，傾聽(tīng)邊緣言說(shuō)、重構(gòu)適合于改革開(kāi)放實(shí)踐的主流意識(shí)形態(tài)勢(shì)在必然。

中央報(bào)紙多方位的報(bào)道，壯大了輿論聲勢(shì)，潘曉討論的傳播范圍增大，受眾面更廣。進(jìn)入7—8月份，“潘曉討論”“熱”到了頂點(diǎn)：中宣部編印的《宣教動(dòng)態(tài)》轉(zhuǎn)發(fā)了王任重讓編輯部寫(xiě)的給中央書(shū)記處的情況反映，并印發(fā)給了出席中央宣傳工作會(huì)議的代表；編輯部的領(lǐng)導(dǎo)被邀請(qǐng)到各種場(chǎng)合去作關(guān)于討論的報(bào)告；美聯(lián)社、路透社、法新社等國(guó)際大通訊社也作了報(bào)道；國(guó)內(nèi)的報(bào)刊更是報(bào)道不斷；郵局的“蹦蹦車(chē)”每天仍源源不斷地運(yùn)來(lái)讀者的來(lái)信；越來(lái)越多的讀者打電話或直接找到編輯部要見(jiàn)潘曉；社會(huì)上甚至出現(xiàn)了一些被別人指認(rèn)為潘曉和自己冒充潘曉的人；許多新聞單位的記者成天堵在編輯部提出直接采訪潘曉的要求……編輯部在征得潘袆本人和黃曉菊單位領(lǐng)導(dǎo)的同意后，安排黃曉菊作為潘曉代表接受了中央電視臺(tái)的采訪。8月20日，中央電視臺(tái)在《新聞聯(lián)播》后播發(fā)了采訪黃曉菊的專(zhuān)題報(bào)道。本來(lái)是作為一個(gè)思想典型人物的潘曉這一下被具體化了，被具體化為實(shí)實(shí)在在的黃曉菊了。[2]受眾獵奇的天性，使新聞媒體努力去挖掘潘曉討論背后的人物故事。普通民眾關(guān)注的往往不是思想的深度碰撞，而是新聞人物自身的現(xiàn)實(shí)生活和性格命運(yùn)。

將復(fù)雜的思潮現(xiàn)象簡(jiǎn)化為具體化的人物，這在一定程度上影響了討論的深度，甚至偏離了教育青年的初衷，出現(xiàn)一些意想不到的傳播效果。1980年9月23日，工人日?qǐng)?bào)社的內(nèi)刊《情況參考》第212期刊登了兩封關(guān)于潘曉的群眾來(lái)信。第一封信題為《此種做法弊多利少——有感于潘曉上電視》，寫(xiě)信人署名“山西娘子關(guān)電廠寧翠榮”。這封信寫(xiě)道：“各類(lèi)刊物以大幅大幅的版面對(duì)她的這篇‘天才成名之作大加評(píng)論、吹捧，使她從一個(gè)‘無(wú)名小卒一下成了全國(guó)人人矚目的‘風(fēng)云人物。其實(shí)，剖析開(kāi)來(lái)，她的這篇文章的價(jià)值并無(wú)此等昂貴，其實(shí)用價(jià)值也不過(guò)如此而已。因?yàn)樗l(fā)表的那席‘價(jià)值連城的‘高論，只不過(guò)是絕大多數(shù)青少年心目中也同時(shí)存在著的想法，她不過(guò)是在一個(gè)極好的時(shí)機(jī)用極好的方式表達(dá)出來(lái)罷了……像目前這樣調(diào)動(dòng)所有的輿論工具，報(bào)紙、刊物、電視等等將它夸了又夸，吹了又吹，捧了又捧，抬了又抬，是否有些過(guò)激了呢？……懇切希望快快剎住這股風(fēng)，這種做法只不過(guò)是弊多利少，得不償失！”第二封信題為《鄰居眼里的潘曉》，署名為“北京石月”。這封信先說(shuō)“街坊四鄰原來(lái)不知潘曉是誰(shuí)，一看電視才知道潘曉就在自己身邊，先知其人，后聞其名，有反胃似的不舒服”。然后列舉了黃曉菊的種種缺點(diǎn)，說(shuō)她“打姥姥”、“不給姥姥飯吃”、“每月只交5元錢(qián)的生活費(fèi)，橫吃橫喝”、“與三家街坊吵過(guò)架”、“‘主觀為己是做到了，‘客觀為人則還差得遠(yuǎn)”……幾天后，中宣部《宣傳要聞》第74期轉(zhuǎn)發(fā)了這兩封信。9月30日，胡耀邦在這一期《宣傳要聞》上作了批示：“請(qǐng)有關(guān)部門(mén)查查這件事，報(bào)刊、電臺(tái)有個(gè)獵奇的思想，沒(méi)有解決好……”12月11日，第12期《中國(guó)青年》出版，群眾性的筆談?dòng)懻撝链私Y(jié)束。從第5期到第12期，《中國(guó)青年》關(guān)于潘曉討論一共編發(fā)了110多位讀者的110多篇稿件，約十七八萬(wàn)字；在討論開(kāi)展的7個(gè)月時(shí)間里，編輯部共收到來(lái)信來(lái)稿6萬(wàn)多件，其中有不少信稿是幾十、上百青年聯(lián)名寫(xiě)的；討論期間，《中國(guó)青年》的發(fā)行量由325萬(wàn)急劇上漲到397萬(wàn)；關(guān)注和受這場(chǎng)討論思想影響的青年以千百萬(wàn)計(jì)。[3]《中國(guó)青年》1981年第6期發(fā)表了編輯部的總結(jié)文章《獻(xiàn)給人生意義的思考者》?！吨袊?guó)青年報(bào)》全文轉(zhuǎn)載了這篇總結(jié)，《人民日?qǐng)?bào)》也以整版的篇幅刊登了摘要。

二

就普通民眾參與的廣度來(lái)說(shuō)，潘曉討論是一次空前的思想洗禮，大眾傳媒體現(xiàn)了以往所罕見(jiàn)的親和力，營(yíng)造出一種直抒胸臆的民主氛圍?！吨袊?guó)青年》的編者為了教育、引導(dǎo)青年，把一些非主流的思想行為匯集起來(lái)，并加以系統(tǒng)化，然后加以評(píng)論。其初衷是為了把握社會(huì)心態(tài)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，具有積極的思想解放的意義。但也不可否認(rèn)，由于思想問(wèn)題具有復(fù)雜性，民眾的逆反心理使他們?nèi)菀捉邮?、認(rèn)同非主流的價(jià)值觀念。從1983年第8期起，《中國(guó)青年》開(kāi)始在刊物上消除“潘曉討論”的消極影響，發(fā)表了《從潘曉到張海迪》的文章；組織討論“當(dāng)代青年應(yīng)該具有什么樣的人才價(jià)值觀”，陸續(xù)發(fā)表了《從自我中解放出來(lái)》、《就貢獻(xiàn)和索取談人生》等專(zhuān)文。

潘曉討論中各種聲音都獲得了公開(kāi)表達(dá)的機(jī)會(huì)，多樣化的觀念全方位碰撞，也從不同的維度預(yù)示了新時(shí)期社會(huì)思潮的深刻嬗變。潘曉討論為多元價(jià)值觀萌發(fā)、涌動(dòng)開(kāi)啟了序幕，“合理的利己主義”成為新時(shí)期許多青年認(rèn)同的“新”倫理觀。這種倫理觀后來(lái)在商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，發(fā)展、裂變出十分壯觀的思想文化現(xiàn)象和社會(huì)思潮景觀。80年代中期，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題：通貨膨脹引起的情緒波動(dòng)、“官倒”激發(fā)的社會(huì)不滿(mǎn)、“全民經(jīng)商”掀起的浮躁大潮、“體腦倒掛”導(dǎo)致的心理失衡、大眾文化沖擊精英文化觸發(fā)的精神惶惑，這一切都在人們的心靈中激起巨大的震撼。[4]1987年5月27日，《北京日?qǐng)?bào)》刊登一篇觸目驚心的通訊，報(bào)道了北京航空學(xué)院學(xué)生劉勇由“醉心‘自我”到“自我毀滅”的思想歷程。報(bào)道說(shuō)，劉勇在強(qiáng)烈的“自我表現(xiàn)”得不到滿(mǎn)足的極度悲觀中，殺死了一個(gè)與他毫不相干的姑娘，試圖用最后的瘋狂來(lái)證明他的不平凡。正是這個(gè)人，在他的《世人哲語(yǔ)——一個(gè)自由者的內(nèi)心獨(dú)白》中明確提出：“您崇拜誰(shuí)？——我自己?！薄叭绻廊艘獑?wèn)：誰(shuí)說(shuō)過(guò)我是偉大的？沒(méi)有誰(shuí)，正是我！”“自我萬(wàn)歲……”一位研究報(bào)告員在當(dāng)時(shí)的討論中認(rèn)為，劉勇的毀滅是“世界觀、方法論受西方思潮沖擊不能自拔的結(jié)果”。“當(dāng)人們從整體的利益、社會(huì)的進(jìn)步出發(fā)，就容易接受馬克思主義，而當(dāng)人們從個(gè)人的私利出發(fā)，就容易接受西方思潮?！盵5]應(yīng)該說(shuō)，思想意識(shí)、價(jià)值觀念的形成并非是一個(gè)線性因果的過(guò)程，各種社會(huì)思潮在其中會(huì)起一定的作用，但個(gè)體的自我膨脹、扭曲與時(shí)代對(duì)欲望的釋放有著重要關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展激活了人們的成功愿望、物質(zhì)訴求，世俗社會(huì)對(duì)文化價(jià)值的消解則使人們陷入精神困境。改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，動(dòng)搖和改變了傳統(tǒng)社會(huì)的文化根基，與現(xiàn)代化相適應(yīng)的、新的文化建構(gòu)不可能在短時(shí)間內(nèi)完成，價(jià)值沖突必然在不同的語(yǔ)境中展開(kāi)。1988年1月13日，深圳蛇口舉行了一場(chǎng)“青年教育專(zhuān)家與蛇口青年座談會(huì)”，來(lái)自北京等地的3位聞名全國(guó)的青年教育專(zhuān)家李燕杰、曲嘯、彭清一和蛇口近70名青年出席了這次座談會(huì)。會(huì)上，蛇口青年就人生價(jià)值觀等問(wèn)題，與專(zhuān)家展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)。2月1日，《蛇口通訊報(bào)》以《蛇口：陳腐說(shuō)教與現(xiàn)代意識(shí)的一次激烈交鋒》為題對(duì)這次座談會(huì)進(jìn)行了報(bào)道。2月12日，《羊城晚報(bào)》在頭版顯著位置刊登了通訊《“熱門(mén)話題”和它的余波——記蛇口青年的一次座談》。此后，海內(nèi)外多家報(bào)刊相繼作了報(bào)道或轉(zhuǎn)載。這次爭(zhēng)論持續(xù)了半年多，引發(fā)了轟動(dòng)全國(guó)的“蛇口風(fēng)波”討論。之后，8月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《“蛇口風(fēng)波”答問(wèn)錄》的長(zhǎng)文，在全國(guó)報(bào)刊中掀起了評(píng)論這場(chǎng)風(fēng)波的熱潮。自8月中旬到11月中旬，全國(guó)幾百家報(bào)刊紛紛就此發(fā)表文章。圍繞著淘金與創(chuàng)業(yè)、傳統(tǒng)教育與批判精神、社會(huì)變革與現(xiàn)實(shí)沖突等問(wèn)題，人們各抒己見(jiàn)。有論者尖銳地指出，長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)上被推崇的道德榜樣是一種近乎“神”的崇高道德精神模型，因?yàn)槊撾x了實(shí)際生活而顯得那么的不真實(shí)。用這種至善盡美的、無(wú)法企及的道德榜樣來(lái)要求和規(guī)范千百萬(wàn)人的思想和品德，實(shí)際上是在宣揚(yáng)“神的文化”。[6]道德楷模在質(zhì)疑聲中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的快速變動(dòng)中，一步步走下神壇。1988年，同一位作家的4部作品在同一年被改編成電影，這一年被人稱(chēng)為“王朔年”。黃建新將《浮出水面》改編成電影《輪回》，葉大鷹根據(jù)《橡皮人》拍出《大喘氣》，夏剛的《一半是海水，一半是火焰》和米家山的《頑主》均改編自同名小說(shuō)。反權(quán)威、躲避崇高在90年代后成為風(fēng)行一時(shí)的思潮。

社會(huì)思潮頻繁更迭，價(jià)值觀念加速裂變，流行時(shí)尚潮起潮落，這是現(xiàn)代社會(huì)的典型特征。在主流價(jià)值觀之外，必然存在著多元化的觀念形態(tài)。多元價(jià)值觀并存的局面，是現(xiàn)實(shí)生活中思想信仰和利益訴求多樣化的反映。

在價(jià)值多元化的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，個(gè)人本位價(jià)值觀日益公開(kāi)化、普遍化。80年代初期，人們還要費(fèi)很大力氣為個(gè)人利益辯護(hù)、為錢(qián)正名。茅于軾回憶說(shuō)：“記得1983年，張維迎寫(xiě)了一篇《為錢(qián)正名》的文章，無(wú)非是說(shuō)明錢(qián)的客觀量度，大家為了創(chuàng)造財(cái)富而賺錢(qián)是很正常的，不應(yīng)該回避錢(qián)，把它看成壞東西。結(jié)果全國(guó)都在報(bào)紙上批判這篇文章，我寫(xiě)了文章支持他，但是發(fā)表不出來(lái)?！盵7]進(jìn)入80年代中后期，金錢(qián)的誘惑力已不言自明，拜金主義、極端個(gè)人主義思潮也開(kāi)始蔓延。到90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后，對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也發(fā)生了變化，個(gè)人本位價(jià)值觀進(jìn)一步世俗化為享樂(lè)主義、縱欲主義。人們?cè)趦r(jià)值觀上的沖突更趨激烈，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失導(dǎo)致不少人陷入精神危機(jī)和道德混亂。

現(xiàn)代人自我實(shí)現(xiàn)的途徑和標(biāo)準(zhǔn)不再是單一的，生活方式和個(gè)體欲求的多樣化導(dǎo)致價(jià)值取向和評(píng)判尺度的難以把握。大眾傳媒的價(jià)值導(dǎo)向是在社會(huì)歷史實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)展開(kāi)，即應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的變化、時(shí)代的變革以及民眾的心理特點(diǎn)，不斷調(diào)整宣傳方式和報(bào)道內(nèi)容。大眾傳媒應(yīng)直面當(dāng)下的社會(huì)文化語(yǔ)境，用符合時(shí)代精神的價(jià)值體系引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，對(duì)民眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀施加正向的影響。

（作者單位：暨南大學(xué)）

[1]《來(lái)信來(lái)稿摘登》，《中國(guó)青年》1980年第7期。

[2]中國(guó)青年編輯部編：《潘曉討論：一代中國(guó)青年的思想初戀》，南開(kāi)大學(xué)出版社2000年版，第20頁(yè)。

[3]中國(guó)青年編輯部編：《潘曉討論：一代中國(guó)青年的思想初戀》，南開(kāi)大學(xué)出版社2000年版，第21—24頁(yè)。

[4]樊星：《當(dāng)代文學(xué)與多維文化》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第297、303頁(yè)。

[5]張永杰、程遠(yuǎn)忠：《第四代人》，東方出版社1988年版，第233—234頁(yè)。

[6]曹長(zhǎng)青：《神的文化是對(duì)人的全面窒息》，《蛇口通訊報(bào)》1988年9月12日。

[7]錢(qián)江晚報(bào)主編：《三十年，思想這樣松綁——中國(guó)改革開(kāi)放民間敘事》，浙江文藝出版社2008年版，第42頁(yè)。