藏族婚戀觀的傳統(tǒng)與時尚

次仁央宗

婚姻戀愛，是一個涉及到歷史感和現(xiàn)實感的命題。古往今來，婚戀始終是每個國家，每個民族反復(fù)在文學(xué)作品中反映的主題。在某種意義上，我們可以斷言，男歡女愛是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中不可替代的素材。同樣從現(xiàn)實意義上講，男歡女愛也是人類最初的目標(biāo)與心態(tài)需求。人類歷史經(jīng)歷了千年的漸進(jìn)發(fā)展，遇到了無數(shù)次的嬗變，在不斷的適應(yīng)和選擇改造自然的同時，也被圈定了各自的生存境遇。當(dāng)海洋退去，喜馬拉雅山脈無所畏懼地從大地上隆起時，藏族先民便成為這個新大陸的主人。所有的藏族，都相信祖先的故事源于一只美麗的獼猴和巖羅剎女的婚戀故事。而這一故事通過代代口傳，已經(jīng)成為藏族人解讀自己歷史的一種態(tài)度和手段，深遠(yuǎn)地影響著每個藏區(qū)的角落。同樣，最為古老的藏族藝術(shù)表達(dá)形式的藏戲，少不了對于美好婚戀故事的謳歌。同樣，深入藏區(qū)每個角落的《格薩爾》，也不乏這一主題。

在西藏，婚姻是社會肯定男女之間兩性關(guān)系的固定形式?；橐?，同樣也是藏族人建立家庭的前提條件。從字面上看，婚姻被稱為“粘智”，涵蓋著兩個家庭成員之間的互為關(guān)系。在敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文寫卷《禮儀問答寫卷》中，記載了吐蕃時期人們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)：娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財富者。選婿要選有智慧而富裕者。可見，西藏從古就已有了一套限定男女兩性關(guān)系的婚姻制度和家庭模式以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)。盡管有了理論，但實踐仍然是在延續(xù)中變化著。雖然每一代人的婚戀因循運轉(zhuǎn)，卻不能像一本厚實的歷史書籍，給人展示遙遠(yuǎn)的過去，但從另一個方面依然能把現(xiàn)實和歷史隨機(jī)地連接在一起。隨著社會的發(fā)展變化、每一代人不同的審美趨向以及通過這種審美變化中產(chǎn)生的新的創(chuàng)造意識，婚戀或多或少地在接受著不斷的變化。無論是屏棄還是新的獲取，都不是什么難以理解的事情。婚戀，同樣介于上層建筑和非上層建筑當(dāng)中，既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，也受觀念變化的影響。所以，其中的變化、改變和取舍都會是自然的人類行為。

從我們的爺爺奶奶到父母輩，知道了他們?nèi)绾慰创閼?。而我們，還有我們的孩子，已經(jīng)和正在經(jīng)歷著屬于各自時代的婚戀。面對著不同的婚戀，我們最容易接受的詞就是“代溝”。其實我們這一代，也許是缺少了一定的自我意識，也許是因為當(dāng)時的社會還不主張或重視“代溝”一詞，所以我們與父母輩甚至于爺爺奶奶輩少了許多代溝。他們的觀念，是我們認(rèn)識世界的一把鑰匙。但我們的孩子，其實不光是我們的孩子，還有比我們年少十年的小弟妹，他們已經(jīng)樹立了新的觀念，這其中包括婚戀觀。

婚戀，顧名思義包含著兩個內(nèi)容。其中，戀愛似乎是新生的情感表達(dá)詞。在藏語中盡管也能找到相應(yīng)的詞來表達(dá)戀愛或者愛情，但找到的這些詞句多少缺了點那么個意思。也許正是因為這個原因，在我們調(diào)研工作中，老人們講的最多的詞句是敬重、深情、緣分。

爺爺輩的生活，是在過去的舊西藏。盡管婚姻是最為單純的生兒育女、建立家庭為理論，但由于當(dāng)時的封建等級制度，婚戀關(guān)系的實踐上，已然成為一個復(fù)雜的等級內(nèi)婚形式。男女婚姻已經(jīng)超出了二人相許的范疇，尤其是當(dāng)時的貴族社會，更少如此。婚姻的締結(jié)，涵蓋了利益上的種種需求。正是因為這樣的因素，社會中存在著幾種不同的婚姻形式：一夫一妻制為基礎(chǔ)的婚姻形式是最為普遍的現(xiàn)象，此外還存在著較為多數(shù)的一妻多夫制婚姻形式和少量的一夫多妻制婚姻形式。無論是哪種婚姻形式，都要遵循既定的成規(guī)。在婚姻關(guān)系建立之前，一般會需找一個或者出現(xiàn)一個類似“媒婆”的人物，她既可以是女人，他同樣可以是男人。這個人的出現(xiàn)或者被出現(xiàn)，在這段婚姻關(guān)系的建立中被稱為“聶邦”。這個人物雖然很關(guān)鍵，但不是專職的婚姻說客。擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)是門第，當(dāng)然跨等級的婚姻還是存在，但不是普遍的。

“求婚”是序幕。選擇吉祥的日子，備好一定的禮物，前往對方家庭。哈達(dá)是表達(dá)祝福吉祥的具體表現(xiàn)形式，所以少不了哈達(dá)。在禮品中最重要和最關(guān)鍵的是一條“幫典”（圍裙）。“幫典”代表著奶錢，在這里表示最高的謝意。感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝父母的辛勤付出。

婚禮是把兩個年輕人兩性關(guān)系合法化的社會形式。在過去，煩瑣的婚禮屬于貴族。一般來說，婚禮的開始，迫使一個女孩成為一個女人。

無論婚姻的建立，如何的不人情。但我們的爺爺奶奶輩，他們在道德上強(qiáng)調(diào)品行。很少出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。不過，當(dāng)時的社會對于離婚或者再婚，相對來說，干涉的比初婚少很多。

我們的父輩母輩，他們的婚姻雖然傳接著古老的觀念，擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚禮習(xí)俗、家庭關(guān)系有了不小的改變。1959年，西藏社會經(jīng)歷前所未有的變革，制度的更替和環(huán)境的變化，給當(dāng)時的年輕人帶來的新的生氣。等級和財產(chǎn)不再是婚姻的重要因素。男女互為相吸相戀，成為欽羨和鼓勵的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。由于社會提倡勤儉節(jié)約、成分劃分、勞動光榮等等，在擇偶上，一般把目標(biāo)放在是否出生勞動人民、是否是一名自食其力的勞動者，等等這些成為一種相對硬性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，聽從組織意見是必不可少的婚戀關(guān)系建立的必要條件之一。在走進(jìn)婚姻的殿堂時，佩戴大紅花，儼然是一種精神上的最高享受。如果在婚禮上，能夠給自己所愛的人弄一套草綠色的軍服，或者弄一套藍(lán)色的勞動布工人裝，是物質(zhì)上最大限度的張揚和滿足。這個時代，藏族人盡可能地接受新的觀念，在生活中注入新的形式。漢語新名詞的引用，成為一種時尚。諸如漢語中的“同志”，成為當(dāng)時年輕人介紹自己愛人的專用名詞。

20世紀(jì)80年代，隨著中國的改革開放，西藏社會也開始了新的歷程。我們這一代人雖然有幸成為探索中的藏族年輕人，目睹了城市的擴(kuò)大、農(nóng)牧區(qū)的富裕以及目睹了整個西藏社會的繁榮。盡管如此，我們的認(rèn)識觀念沒有質(zhì)的變化。父母在生育我們的同時，為我們樹立了認(rèn)識世界的思想體系。我們的戀愛，相對于父母，似乎又變得不再那么簡單。因為需要父母和家庭的祝福，我們在相互擇偶時，聽從父母的意見，選擇父母的安排。漂亮和帥氣，雖然成為我們眼緣的出發(fā)點，但父母強(qiáng)調(diào)的品行成為最終擇偶甚至走進(jìn)婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，任何一個標(biāo)準(zhǔn)，既是明文的，也是能夠變通的。

新一代的藏族年輕人在共同改變自己的文化，也共同努力傳承自己的傳統(tǒng)文化。他們似乎找到了一個連接點和一個關(guān)系處理辦法。他們之間互相用藏語交流，但其中混雜著英語和漢語。他們的穿戴很時尚，從外表上似乎已經(jīng)沒有什么民族的特征。他們喝酥油茶、甜奶茶，但他們也喝咖啡、可樂、汽水和茶。他們吃藏餐，同樣他們也會選擇吃中餐和西餐。他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)既是精神的，也有物質(zhì)的。他們活得更加明白?？傊?，文化大混合突然間逆轉(zhuǎn)了藏族新一代年輕人的婚戀觀。

社會的飛速發(fā)展，給年輕人帶來了變化無窮的生活。年輕人的思維活躍了，婚戀模式不再局限于一個點上。他們選擇愛得轟轟烈烈，愛得帥帥美美。同等的條件，包括精神的和物質(zhì)的成為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。他們接受傳統(tǒng)的婚禮儀式，同樣穿著婚紗走進(jìn)照相館，為自己留下美麗的回憶。他們在接受親朋好友的祝福，不拒絕婚禮的鬧騰，但同樣接受蜜月旅行，享受兩人世界的安靜。

歷史給今天的西藏人以一啟示，祖輩們在那個幾乎完全與世隔絕的年代里，為后代創(chuàng)造豐富的文化遺產(chǎn)，其中包括婚姻模式。這些歷史的知識，直接或間接地影響著每一代年輕人，也影響著每一代年輕人對事物的認(rèn)識和判斷。也許正是因為這一點，在物欲橫流的時代里，藏族年輕人仍然保持著美好的愛情觀，尋找他們自己的幸福。

西藏婚俗之——來自第三方的神圣祝福

婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢傳統(tǒng)文化精華之一，古人認(rèn)為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。世界各國，由于不同的宗教和習(xí)俗，婚禮的儀式千奇百怪：土耳其的“慟哭”習(xí)俗、德國的“瘋狂摔碗”、阿根廷的“花水浴”、墨西哥喂拌了鹽的酒和面包、希臘會在新娘的手套中放糖……種種儀式雖折射出不同的文化，無疑都是對愛情及婚姻的美好祝福。

在西藏的傳統(tǒng)里，由于地域及宗教的影響，從擇親選偶、定親迎娶到婚后，來自宗教——既第三方的神圣祝福，使藏族人對于婚姻的態(tài)度與其他地區(qū)變得不同。第三方帶來的影響，既讓婚姻雙方相互依托祝福又超脫了執(zhí)著的痛苦。

藏族婚俗文化的形成有著悠久的歷史淵源。早在遠(yuǎn)古時代, 藏族先民就按一定的婚姻規(guī)則組建家庭, 聚族而居, 并形成了一套相關(guān)的禮儀習(xí)俗。

在藏族的傳統(tǒng)里，婚姻是否締結(jié)，還要看男女雙方生肖的五行和紀(jì)年的十二屬相的生辰是否相克或相沖。通常結(jié)婚之前，兩家人會請高僧算卦，希望得知未來的婚姻會不會出現(xiàn)坎坷。這種與漢族的“合八字”有些類似，但不同的是由高僧卜卦，不但要卜問男女雙方的命是否相合，而且要問將來婚后是否和睦，女方能不能生兒育女，并要卜定婚期。如果八字不合或者屬相相克，藏族人則會十分忌諱，認(rèn)為這樣的婚姻不會幸福，夫妻間會吵架、打架或離婚。

而如今，男女之間大多還是抵不過心中愛情，以及渴望愛情的開花結(jié)果。在這種情況下，兩家會請僧人或法師做法事以求化解。他們認(rèn)為，無論是婚姻還是做任何事情，都應(yīng)找到一個對象，神靈也好，活佛也好，應(yīng)借助第三方——即宗教，來促進(jìn)整個婚姻，為婚禮及婚姻祈福。

任何一個看起來美滿的婚姻，都會有坎坷。至于這樣的坎坷，是否能夠堅守到最后，如果最后分離，大家如何看待，在這一點上藏民族與其他民族確是觀念相差甚遠(yuǎn)?；榍芭c婚禮儀式上，藏族雙方會盡最大的努力進(jìn)行佛事活動，如果八字相克，會期待佛事把它消掉。雙方都認(rèn)為只有做到了最好才能結(jié)合。如果最后仍然離婚了，雙方會認(rèn)為，我們已經(jīng)盡最大的努力做了佛事，最后還是不行，已經(jīng)盡力了，這就是天意。所以婚姻是主動的，但是要借助第三方宗教的力量，同樣離婚也是主動的。這也解釋了，為什么在藏族中即使離婚，也很少有夫妻互相指責(zé)，反目成仇。

而如果八字不合的婚姻最終幸福美滿，雙方家庭也會把這樣的幸福生活歸結(jié)于來自第三方的福佑。并把當(dāng)初進(jìn)行的佛事活動作為一種談資，盡可能地向外人詳盡地一一列舉。

藏族人除了天性樂觀，幸福指數(shù)高，而最重要的一條，他們把生活與期望寄托于第三方，相信一切命中注定，不可強(qiáng)求。