對(duì)民族高校哲學(xué)教育的反思

朱靜娜

摘 要：哲學(xué)教育是素質(zhì)教育的核心，是對(duì)各民族大學(xué)生進(jìn)行世界觀和人生觀教育的重要途徑。培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格、理性的思維方法、高尚的道德情操等都離不開哲學(xué)教育。真正的哲學(xué)教育應(yīng)是拋開功利，崇尚智慧的教育，是對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的全面開發(fā)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；大學(xué)生；思想教育；民族高校

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）36-0284-02

“哲學(xué)教育是素質(zhì)教育的核心。” [1] 民族高校哲學(xué)教育是對(duì)各民族大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育的重要平臺(tái)。民族高校十分重視哲學(xué)教育，并把馬克思主義哲學(xué)課作為哲學(xué)教育的必修課課程，塑造各民族大學(xué)生正確的世界觀、人生觀。但中國(guó)民族高校哲學(xué)教育發(fā)展到今天，仍然存在諸多不合理、不完善的地方，甚至影響了民族高校哲學(xué)教育功能的發(fā)揮。

一、民族高校哲學(xué)教育中存在的問題

哲學(xué)是人類最古老的學(xué)問，體現(xiàn)了人類對(duì)智慧的向往，是人類思想成果的體現(xiàn)。哲學(xué)既是人類對(duì)自然的敬畏、也是對(duì)生命意義的思考。哲學(xué)教育應(yīng)秉承崇尚智慧的理念，體現(xiàn)出睿智、思考、智慧和靈性。但現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育卻在走向偏頗。主要表現(xiàn)在：

1.哲學(xué)教學(xué)效果的功利化。中國(guó)民族高校的哲學(xué)教育歸結(jié)為馬克思主義理論的教育，把它歸類為政治理論課，這種做法無可厚非，但僅僅局限于此，就使哲學(xué)教育的功能簡(jiǎn)單化。馬克思主義哲學(xué)是西方哲學(xué)的流派，它既不能取代東西方哲學(xué)，也不能取代民族哲學(xué)，更不能取代全人類的哲學(xué)思想。中華民族大家庭中的各民族都有自己豐富和悠久的哲學(xué)文化遺產(chǎn)，彰顯了各民族人民的智慧，民族高校的哲學(xué)教育有義務(wù)傳承和發(fā)展民族哲學(xué)文化，在講授馬克思主義哲學(xué)的主線時(shí)，應(yīng)輔助介紹一些主要民族的哲學(xué)思想，以提高各民族的自信心和傳播民族哲學(xué)思想，哲學(xué)教育應(yīng)去功利化，因?yàn)檎軐W(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，如果哲學(xué)僅強(qiáng)調(diào)其政治性，就會(huì)遮蔽哲學(xué)家的視野，限制哲學(xué)的批判精神，使哲學(xué)教育失去廣闊的思維空間。哲學(xué)教育要有大膽的質(zhì)疑和思想的碰撞，哲學(xué)的長(zhǎng)青藤才會(huì)常綠 。哲學(xué)教育必須重于提升智慧、端正品行，修養(yǎng)身心，培養(yǎng)大學(xué)生觀察、分析問題的立場(chǎng)，打造學(xué)生健康的心理、正確的人生觀、價(jià)值觀，努力把學(xué)生塑造成為有理想、有信念、有文化、有道德操守的人。

2.哲學(xué)教育目的的抽象化。目前民族高校哲學(xué)教育的目的就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)目的，教育學(xué)生掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。這個(gè)能力怎樣培養(yǎng)？具體操作的程序、實(shí)現(xiàn)目的的指標(biāo)等都不明確。在實(shí)際哲學(xué)教學(xué)中，教師使用的教材過于概括和抽象，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)時(shí)數(shù)不足，教學(xué)內(nèi)容演繹不夠，經(jīng)典引證不足，案例教學(xué)不生動(dòng)，對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的捕捉不及時(shí)，不利于體現(xiàn)哲學(xué)教育求真、反思和批判的本性。

3.哲學(xué)教材體系的教條化。民族高校現(xiàn)行的哲學(xué)教材體系基本是沿用前蘇聯(lián)20世紀(jì)50年代教科書體系和中國(guó)20世紀(jì)80年代改革開放初期的教科書模式，雖經(jīng)歷次修改，但基本框架如舊，教材內(nèi)容缺少時(shí)代性、針對(duì)性和趣味性。教材內(nèi)容古板而陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)索然無趣。哲學(xué)教育與社會(huì)生活脫節(jié)，教材內(nèi)容與學(xué)生思想實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生沒有被教材內(nèi)容吸引，教學(xué)方法必然是灌輸式的，哲學(xué)教育改革勢(shì)在必行。哲學(xué)教材應(yīng)反映社會(huì)生活中人們的所思所想。中國(guó)社會(huì)已跨入新的歷史時(shí)期，各種社會(huì)矛盾、民生訴求不斷產(chǎn)生，學(xué)生必然有許多迷茫和困惑，哲學(xué)教育應(yīng)為學(xué)生答疑解惑。

4.哲學(xué)教育方法的單一化。近年來哲學(xué)教育教學(xué)方法不斷改革，討論式、案例教學(xué)、經(jīng)典著作導(dǎo)讀等教學(xué)方法不斷被嘗試，但理論教學(xué)仍然是最基本的教學(xué)方法。當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)的媒體，信息化的網(wǎng)絡(luò)空間，給大學(xué)生提供了接受信息的廣闊平臺(tái)，豐富的視聽世界的誘惑，利用好網(wǎng)絡(luò)空間的多媒體技術(shù)，是現(xiàn)代教育的捷徑。哲學(xué)教育不應(yīng)僅抱守自己傳統(tǒng)的模式，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，把學(xué)生由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的思考者，避免刻意的說教，回歸真實(shí)，注重平等討論，真誠(chéng)交流，以理服人。

5.哲學(xué)教育考核方法的程序化。哲學(xué)教育既要培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也要有分析問題和解決問題的能力，對(duì)時(shí)局的審視、對(duì)是非的判斷、對(duì)利弊的取舍，這些實(shí)際能力的培養(yǎng)，往往不是分?jǐn)?shù)所能評(píng)定的。傳統(tǒng)的以主客觀命題的考試方式，以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)習(xí)成績(jī)的方法未免妥當(dāng)。改革考試方式是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，也是培養(yǎng)獨(dú)立思考的創(chuàng)新型人才的需要。

二、對(duì)民族高校哲學(xué)教育改革的對(duì)策

1.對(duì)哲學(xué)教育的目標(biāo)要重新定位。恩格斯說：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維 [2]。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)教育的功能是其他任何學(xué)科都不可替代的。哲學(xué)教育，可以使學(xué)生從理性高度辨析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把握事物的規(guī)律，尋找解決問題的方法?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了較大的提高，而人們的精神生活卻在快節(jié)奏的工作和殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中極度貧乏，道德在缺失，公德被踐踏、精神在萎靡。“人類的物質(zhì)生活不斷豐富，精神家園卻日益荒蕪”[3]。我們的社會(huì)應(yīng)反思，哲學(xué)教育應(yīng)告訴我們科學(xué)的生活方式和生命存在的意義，要通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去追求健康的生活方式和快樂的生活態(tài)度，每個(gè)人都成為有尊嚴(yán)的人。

2.對(duì)哲學(xué)教育教材體系的改革。哲學(xué)知識(shí)的廣博性，決定了哲學(xué)教材要建立復(fù)合型的教材體系。中國(guó)長(zhǎng)期強(qiáng)化哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的功能，哲學(xué)教育偏重政治性和官方性，使各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)教材幾乎千篇一律，要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究上的百家爭(zhēng)鳴，教材建設(shè)要有多樣性，名家觀點(diǎn)、學(xué)派爭(zhēng)論、權(quán)威解釋、經(jīng)典導(dǎo)讀、流派分析，甚至是標(biāo)新立異?？梢曰ハ嘟梃b，互相爭(zhēng)論、互相質(zhì)疑，這有利于發(fā)現(xiàn)真理，澄清事實(shí)，提高認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展已與多學(xué)科相互滲透，產(chǎn)生了大量交叉性哲學(xué)，這說明哲學(xué)已應(yīng)用于各門具體科學(xué)中，推動(dòng)了各門科學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是人類的理性思考，哲學(xué)經(jīng)典名著是哲學(xué)圣殿中的瑰寶，哲學(xué)教育應(yīng)展示這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，彰顯人類文明的精華，引導(dǎo)學(xué)生去研讀、品味、吸收，啟發(fā)學(xué)生與古今先哲們心靈對(duì)話。真正的哲學(xué)思想是人類共同的精神財(cái)富，應(yīng)借鑒國(guó)際上優(yōu)秀的或權(quán)威的哲學(xué)教材，促進(jìn)東西方哲學(xué)思想的交流，供學(xué)生研讀和選擇。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方快餐文化已滲入中國(guó)，現(xiàn)代西方思潮已像關(guān)不住的閘門，涌入我們的生活中，時(shí)尚的青年學(xué)生已深受其影響和熏陶，各種勵(lì)志類人生哲學(xué)書籍、快餐文化讀本、心靈雞湯讀物，已在學(xué)生中傳播和閱讀，我們應(yīng)給以正面引導(dǎo)。應(yīng)允許民族高校編寫適合于民族教育的、與主導(dǎo)教材相配套的民族哲學(xué)教育的輔助教材，體現(xiàn)對(duì)民族文化的尊重和傳承，豐富民族高校哲學(xué)教育的內(nèi)容，積極與時(shí)代對(duì)接，理性地吸收、批判、選擇和借鑒當(dāng)代世界哲學(xué)文化。

3.對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)方法的改革。哲學(xué)教育是探求事物的真諦，古代東西方哲學(xué)家采取的對(duì)話式、討論式的教學(xué)方法，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生思考，尋求事物的真解，起到了積極作用。哲學(xué)教育的教學(xué)方法既不能是教師內(nèi)心的理性獨(dú)白，也不能是教師話語權(quán)的壟斷，而應(yīng)該是師生之間理性的對(duì)話和討論。通過對(duì)話和討論，澄清事實(shí)，辨析真?zhèn)危l(fā)現(xiàn)真理。哲學(xué)教學(xué)采用啟發(fā)式、討論、辯論等方法更能體現(xiàn)哲學(xué)的智慧。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)調(diào)查是哲學(xué)教學(xué)的重要方法。也可以利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)擴(kuò)展教學(xué)空間，提高教學(xué)的信息量，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，使教師和學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)平等交流。

4.對(duì)哲學(xué)教育考核方式的改革。哲學(xué)教育的特殊性，要采取多樣式的考核辦法。傳統(tǒng)的對(duì)話式和討論式的教學(xué)方法要進(jìn)行新的完善，可采取課堂上的問答式，也可以是網(wǎng)絡(luò)上的對(duì)話、博客等，根據(jù)學(xué)生參與的次數(shù)和質(zhì)量打分；針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，以論文形式表達(dá)觀點(diǎn)看法，考核學(xué)生分析問題解決問題的能力；社會(huì)實(shí)踐調(diào)查可以開闊學(xué)生視野，可把學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，完成調(diào)查問卷和規(guī)定項(xiàng)目；筆試考試可出客觀性和主觀性考題，考核所學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)和靈活運(yùn)用的能力，可按百分制評(píng)定；口試測(cè)評(píng)可考核學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握、運(yùn)用分析、臨場(chǎng)發(fā)揮和語言表達(dá)等能力，可采取抽簽選定考題，教師組成評(píng)審小組進(jìn)行考核。這些考核方式可以分別或綜合運(yùn)用，使哲學(xué)教育的考核方式更趨近于全面和客觀。

5.對(duì)哲學(xué)教師的管理機(jī)制的改革。哲學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和各項(xiàng)教學(xué)改革必須由哲學(xué)教師來完成，應(yīng)建立科學(xué)的管理機(jī)制保證哲學(xué)教育的質(zhì)量?，F(xiàn)行高校教師管理機(jī)制，使教師不能真正潛心于研究，浮躁、浮夸、急功近利的社會(huì)現(xiàn)象，難以產(chǎn)生獨(dú)立思考的精品，還會(huì)敗壞學(xué)術(shù)作風(fēng)、影響教學(xué)秩序、甚至造成不公平、扼殺創(chuàng)造力。哲學(xué)研究是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，教師不能月月出好文章，年年出好作品，好的學(xué)風(fēng)要靠引導(dǎo)，好文章要靠時(shí)間的積淀，虛心、靜心、潛心、精心才能熬出精品?？茖W(xué)的管理機(jī)制應(yīng)該尊重哲學(xué)教育的特殊規(guī)律，激勵(lì)教師用高尚的道德情操，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，廣博深?yuàn)W的哲學(xué)見解，去開啟學(xué)生的智慧之門，滋養(yǎng)學(xué)生的人格品性。

總之，哲學(xué)教育既不能是抽象的說教，也不能是死板的教條，而是有情感的、有智慧的、有深度的思考，是具有最高精神層面的教育。哲學(xué)教育，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求真、善、美，鞭撻假、惡、丑，進(jìn)入高尚的思想道德境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黃曉紅，俞成義.反思哲學(xué)教育[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）：42.

[責(zé)任編輯 魏 杰]