淺析女性話語(yǔ)權(quán)的建立

耿瓊珂

本文從女性話語(yǔ)權(quán)的歷史缺失地位、女性話語(yǔ)權(quán)的建立和建立女性話語(yǔ)權(quán)的意義三方面進(jìn)行分析，探討女性在父權(quán)制為主導(dǎo)的男性話語(yǔ)權(quán)下為何失語(yǔ)和沉默，提出要建立女性話語(yǔ)權(quán)必須顛覆和解構(gòu)男性的統(tǒng)治話語(yǔ)，構(gòu)建女性自己的話語(yǔ)。建立的意義是在兩性平等的情況下，消除性別偏見(jiàn)，使女性得以自由發(fā)聲。

作為第二性的女性，在歷史上沒(méi)有任何地位，因此也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性不滿兩性社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和男性統(tǒng)治的話語(yǔ)權(quán)，要求建立屬于女性的話語(yǔ)權(quán)。

一、女性話語(yǔ)權(quán)的歷史缺失

女性在歷史的長(zhǎng)河中逐步在經(jīng)濟(jì)、家庭、文化、政治等領(lǐng)域內(nèi)喪失自己的話語(yǔ)以及說(shuō)話的權(quán)利，她們?cè)谏鐣?huì)中不扮演任何角色，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，她們是少女、妻子與老婦。她們不僅在家庭生活中依賴(lài)男性，而且經(jīng)濟(jì)上也全然依附男性，這使她們喪失了個(gè)人獨(dú)立性。在男性?xún)r(jià)值體系中，女性始終作為第二性存在，她們是被異化的自然物，充當(dāng)男性欲望的對(duì)象。她們受到父權(quán)制社會(huì)的壓迫，男性話語(yǔ)權(quán)規(guī)定著女性的審美特征。男性把自己看作主體，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)女性的期望塑造理想化了的女性：女性被賦予善解人意、溫柔可人、謙恭溫順、相夫教子等特征，以至于后來(lái)女性也認(rèn)同這些特征本身就是她們的自然屬性。

女性的被動(dòng)地位從來(lái)不是先天賦予的，“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱(chēng)為女性的中介產(chǎn)物?！迸灾髁x者認(rèn)為作為受壓迫的女性群體，在父權(quán)制主導(dǎo)的社會(huì)下，女性話語(yǔ)的缺失使女性處于社會(huì)的邊緣，沒(méi)有一個(gè)以獨(dú)立的人的身份出現(xiàn)的女性。

話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話的能力，誰(shuí)要是掌握了話語(yǔ)權(quán)，那他就掌握了輿論的走向。男性統(tǒng)治下的社會(huì)正是通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的控制實(shí)現(xiàn)權(quán)力。?？碌摹霸捳Z(yǔ)權(quán)利”理論認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是和權(quán)利分不開(kāi)的，有話語(yǔ)的地方就有權(quán)利，權(quán)利是話語(yǔ)運(yùn)作的無(wú)所不在的支配力量。女性的話語(yǔ)是長(zhǎng)期缺失的，這使她們成為缺席者，作為男性話語(yǔ)操縱的對(duì)象，女性的沉默與忍讓是失去話語(yǔ)的表現(xiàn)，也是女性權(quán)利缺失的表現(xiàn)。

二、女性話語(yǔ)權(quán)的建立

隨著女性意識(shí)的增強(qiáng)、女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，廣大女性對(duì)其地位和處境有了更為深刻的理解，她們明白了女性卑微地位后面隱藏的是父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫。女性主義者認(rèn)為要構(gòu)建女性的話語(yǔ)權(quán)首先要擺脫依附男性的尷尬境地，只有人格和經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，女性才有可能擺脫這一被動(dòng)的地位，從而為話語(yǔ)權(quán)的獲得提供保障。這就是既要顛覆男性話語(yǔ)權(quán)，又要在多元化的話語(yǔ)中發(fā)展女性話語(yǔ)權(quán)；既要建立有別于男性的話語(yǔ)權(quán)，又要爭(zhēng)取女性的話語(yǔ)權(quán)。

（一）殺死“房中的天使”

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性處于劣勢(shì)地位，這樣的處境讓更多的女性深信女性特質(zhì)，從而認(rèn)同女性的社會(huì)角色，最終確立了男性話語(yǔ)權(quán)的霸權(quán)地位，同時(shí)也讓女性在不斷變化的社會(huì)中看不清形勢(shì)，堅(jiān)持現(xiàn)有的性別觀念并拒絕改變。

為了建立女性話語(yǔ)權(quán)，女性要對(duì)男性話語(yǔ)說(shuō)“不”。首先女性要在經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男性的依靠，確立一個(gè)全新的人格，這樣女性才能夠自己解放自己。此外，為了進(jìn)一步擺脫女性的從屬地位，英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為應(yīng)該要?dú)⑺滥行栽捳Z(yǔ)主導(dǎo)下的“房中的天使”——她們是男性的財(cái)產(chǎn)，也是男性的審美對(duì)象，體現(xiàn)了男性的審美理想，在“看”與“被看”中男性進(jìn)一步強(qiáng)化了話語(yǔ)權(quán)。這些“天使”往往沒(méi)有獨(dú)立的思想，不會(huì)發(fā)表任何想法和見(jiàn)解。殺死“房中的天使”，女性則可以自由地書(shū)寫(xiě)其獨(dú)有的情感體驗(yàn)，創(chuàng)造女性的話語(yǔ)，讓女性真正成為自己。

（二）顛覆男性話語(yǔ)

女性話語(yǔ)是一種符號(hào)，她們使用這些符號(hào)表達(dá)自己的價(jià)值觀念。語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了方便人們之間的交流，增進(jìn)人們的感情。人們用語(yǔ)言表達(dá)思想，語(yǔ)言構(gòu)建了我們的世界。我們生活在語(yǔ)言的世界里，獲得的知識(shí)也是從語(yǔ)言中來(lái)。“女性若要逃離男權(quán)話語(yǔ)的陷阱，真正奪回話語(yǔ)權(quán)，必須解構(gòu)、顛覆男權(quán)中心語(yǔ)言，開(kāi)拓一條實(shí)現(xiàn)女性話語(yǔ)的曲折而不失明亮的通道?！迸栽捳Z(yǔ)權(quán)的建立要從女性的角度進(jìn)行探討，揭示女性在男權(quán)社會(huì)所受的壓迫與不幸，改變女性在男權(quán)社會(huì)的失語(yǔ)現(xiàn)狀。

建立女性話語(yǔ)首先要顛覆主流話語(yǔ)，并且要對(duì)處于邊緣地位的話語(yǔ)予以重視，進(jìn)行重新的評(píng)價(jià)，得到有別于男性話語(yǔ)的理解。因此，女性應(yīng)該站在宏觀的角度上抵制主流話語(yǔ)，抵制就是重新界定那些邊緣話語(yǔ)，即賦予在男性話語(yǔ)壓制下處在邊緣化的女性話語(yǔ)新的定義，并且去除男性話語(yǔ)對(duì)其的偏見(jiàn)，使女性話語(yǔ)中性化，以達(dá)到顛覆主流話語(yǔ)權(quán)的目的。例如，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)為女性是情緒化的產(chǎn)物，在她們身上感性大于理性，她們常常憑借感性行事，而理性的男性總是比感性的女性略勝一籌。這是父權(quán)制社會(huì)歧視女性的表現(xiàn)。對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的顛覆還表現(xiàn)在翻譯方面。如小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》當(dāng)中簡(jiǎn)第一次見(jiàn)到羅切斯特對(duì)他的評(píng)價(jià)，其中有一句：offering my services unasked。如果譯為不等請(qǐng)求便愿為其效勞，就隱含女性屈從服務(wù)的意思，而譯為不等請(qǐng)求便要幫忙，則顯得較為客觀與公正。

（三）拓展女性話語(yǔ)

為了實(shí)現(xiàn)女性話語(yǔ)的存在價(jià)值，邊緣話語(yǔ)還需要開(kāi)拓其他一切有利于女性話語(yǔ)發(fā)展的空間。畢竟構(gòu)建女性話語(yǔ)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，單一的女性話語(yǔ)對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的霸權(quán)地位構(gòu)成不了任何威脅，也改變不了女性話語(yǔ)的邊緣化與非中心化。

真正的女性話語(yǔ)是和多元話語(yǔ)共存的，只有這樣才能夠?qū)δ行栽捳Z(yǔ)構(gòu)成挑戰(zhàn)，也有利于女性話語(yǔ)的建造與生存。女性的話語(yǔ)權(quán)利從來(lái)都不是依靠別人賜予的，而是靠女性對(duì)話語(yǔ)的掌控和直覺(jué)能力。女性要聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，依靠自己的思維、感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，這樣就可以以女性的主體言說(shuō)對(duì)女性的痛苦、煩惱、體驗(yàn)做出清楚細(xì)致的表達(dá)。

（四）建立以身體快樂(lè)為特征的女性話語(yǔ)

世界上任何女性都有不同的社會(huì)環(huán)境與文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)與感悟都是不同的。女性的身份并不是一個(gè)抽象的概念，它對(duì)應(yīng)著不同種族、民族、階級(jí)的女性，她們的社會(huì)地位也不盡相同。要尋求一種適用于任何國(guó)家的女性話語(yǔ)，女性主義者萊克勒克認(rèn)為那就是女性身體的快樂(lè)，女性要用獨(dú)立的視角和女性話語(yǔ)，表達(dá)出其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。女性主義者之所以認(rèn)為女性以身體的快樂(lè)為特征構(gòu)建女性話語(yǔ)是必要的，是因?yàn)樗齻兺ㄟ^(guò)女性的身體和女性特有的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造女性話語(yǔ)，可以對(duì)抗男性的權(quán)利話語(yǔ)，并且顛覆男性話語(yǔ)在歷史過(guò)程中的統(tǒng)治地位，建立女性的話語(yǔ)權(quán)。

三、女性話語(yǔ)權(quán)建立的意義

女性打破男性話語(yǔ)權(quán)的霸權(quán)地位，建立區(qū)別于男性的獨(dú)特女性話語(yǔ)，這是在女性歷史上一個(gè)跨階段的突破，說(shuō)明了女性對(duì)自我的全新認(rèn)知，代表女性意識(shí)的全面覺(jué)醒。

值得注意的是，女性話語(yǔ)權(quán)的提出并不是壓制男性話語(yǔ)權(quán)，并占領(lǐng)男性先前的統(tǒng)治地位，畢竟這是極端的表現(xiàn)。她們要消滅的是創(chuàng)造性別歧視和社會(huì)性別的社會(huì)制度，女性話語(yǔ)權(quán)的出現(xiàn)是在歷史的向前發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和女性意識(shí)的覺(jué)醒這個(gè)時(shí)代背景下女性尋求自身話語(yǔ)權(quán)的必然結(jié)果，最終的目的是兩性彼此尊重、消除偏見(jiàn)，建立彼此相互依靠共同發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一個(gè)平等、和諧、自由的兩性社會(huì)。

（鄭州大學(xué)文學(xué)院）