試論企業(yè)家對道德資本的運用

劉陽蔚 咸曉紅

[摘要]企業(yè)家是企業(yè)的領(lǐng)導者，是經(jīng)濟發(fā)展中人力資源的中流砥柱。本文從對企業(yè)家的三維人格構(gòu)成，即經(jīng)濟人、管理人、道德人出發(fā)，闡述了作為道德資本的企業(yè)家美德對于實現(xiàn)企業(yè)的最終價值的重要意義，以及企業(yè)家可以通過采取行動、形成良好習慣和追求積極生活方式來實現(xiàn)對道德資本的運用和管理。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)家 美德 道德資本

作為企業(yè)的“靈魂人物”，企業(yè)家在現(xiàn)代企業(yè)中的作用越來越重要。企業(yè)家的三維人格構(gòu)成，企業(yè)家美德對于探討企業(yè)道德資本具有重要意義，實現(xiàn)對道德資本的運用和管理，也必須從這些基本理念入手，從而取得更好的效果。

一、企業(yè)家的三維人格

奈特（Knight） 認為企業(yè)家的首要功能是在不確定條件下決定干什么以及如何去干；熊彼得（Schumpeter） 認為企業(yè)家是創(chuàng)新者，他能夠改革和革新生產(chǎn)方式；卡森（Casson） 認為企業(yè)家是擅長于對稀缺資源的協(xié)調(diào)利用作出明智決斷的人。綜合而言，企業(yè)家與別人相區(qū)別的是他的“悟性”和“特殊知識”。對于企業(yè)家的定義各執(zhí)一詞，每一種定義都有其合理性，卻也不能真正地解讀企業(yè)家。本文認為，要全面定位企業(yè)家、分析企業(yè)家，首先要從分析企業(yè)家的三維人格入手。

1.經(jīng)濟人。企業(yè)家是能把經(jīng)濟資源從較低的生產(chǎn)率水平轉(zhuǎn)變?yōu)檩^高的生產(chǎn)率水平的人。企業(yè)家作為一個備受矚目的群體，首要的人格構(gòu)成乃其經(jīng)濟人的身份。作為一個企業(yè)的核心人物，企業(yè)家的份內(nèi)之事是通過其判斷、決策、戰(zhàn)略等，為企業(yè)整體福利的增長做出貢獻。企業(yè)家首先要謀求的是企業(yè)的經(jīng)濟效益，追求高效率、高利潤，乃天經(jīng)地義之事。資本是企業(yè)得以生存的血液，為企業(yè)不斷供給能量，使得企業(yè)獲得利潤，繼而得以持續(xù)發(fā)展。那么企業(yè)家為了企業(yè)的正常運行，必須將利益最大化作為最基本的目標，并具有能夠領(lǐng)導企業(yè)獲得利潤的能力。因此，經(jīng)濟人是企業(yè)家的基本屬性。

2.管理人。“現(xiàn)代管理學之父”，彼得·杜拉克將管理看作是一門“有用的知識”，是一種技術(shù)，它能夠“傳播處世態(tài)價值觀”，這種管理行為能夠為企業(yè)帶來深遠變化。因為管理之于企業(yè)不僅是一種模式，更是一種生命力的體現(xiàn)。企業(yè)家是帶領(lǐng)企業(yè)前行的領(lǐng)導者，管理才能則是企業(yè)家領(lǐng)導企業(yè)基礎(chǔ)。企業(yè)能否在正常有序的狀態(tài)下進行生產(chǎn)活動，依賴于企業(yè)家能否對企業(yè)進行有效的管理。企業(yè)家在企業(yè)的正常運行中扮演者管理者的角色，擔任各種管理職務，生產(chǎn)管理、財務管理、人力管理等。管理才能是企業(yè)家經(jīng)營管理企業(yè)的前提條件，是企業(yè)家這個職業(yè)對企業(yè)家本身的內(nèi)在要求，也是企業(yè)家的職責所在。因此，管理人是企業(yè)家的職業(yè)屬性。

3.道德人。斯密基于人性本善的假設的《道德情操論》與基于人性本惡的假設《國富論》，引發(fā)了“斯密難題”。其實，“所謂‘難題本身并不構(gòu)成真正意義上的問題”，它真正意義在于，“經(jīng)濟倫理與倫理經(jīng)濟之現(xiàn)代概念的知識合法性和現(xiàn)實合理性問題”。熊彼特認為，理性經(jīng)濟人不僅具有追求自利最大化的特性，同時有道德的一面，自利與同情心等都是人與生俱來的道德情感。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中，企業(yè)家做決策的同時也具備著作為人的本質(zhì)的社會性。因此，從人的本質(zhì)屬性而言，道德人是企業(yè)家的根本屬性，一個理性經(jīng)濟人是在給定的道德規(guī)范之下進行經(jīng)濟行為以追求利益的最大化。

由此，我們知道企業(yè)家不只是唯利是圖的商人，不只是訓練有素的職業(yè)管理人，也不只是悲天憫人的慈善家，而是具有三維人格的、豐滿的、立體的、“現(xiàn)實的人”。作為一個“現(xiàn)實的人”，美德就成為企業(yè)家行為中必不可少的組成部分。

二、企業(yè)家的美德何以作為道德資本

綜上可知企業(yè)家作為一個“現(xiàn)實的人”，美德就成為企業(yè)家行為中必不可少的組成部分，盡管其對企業(yè)的影響是隱性的，也能作為一種資本，給企業(yè)到來利潤，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

1.企業(yè)家的美德具有廣告效應。所謂企業(yè)家美德的廣告效應是指，企業(yè)家的美德通過媒體得以廣泛傳播后，受眾因為對企業(yè)家人格的認同，而產(chǎn)生的對其企業(yè)產(chǎn)品的認同，最終使產(chǎn)品得以暢銷，實現(xiàn)企業(yè)的盈利和發(fā)展。在這一投入與產(chǎn)出的過程，企業(yè)家投入自身的美德，獲得產(chǎn)品銷售的增長和擴大，為企業(yè)贏得經(jīng)濟收益。企業(yè)家美德一般通過企業(yè)家的形象來實現(xiàn)。企業(yè)家形象包括企業(yè)家的外在形象和內(nèi)在修養(yǎng)。相比之下，后者比前者對企業(yè)有著更為重要的作用。2011年3月，發(fā)生在日本的地震讓世界為之哀痛。在這場災難中，三一集團董事長梁穩(wěn)根毅然決定支援日本福島，從此，三一重工在日本的知名度一路攀升，梁穩(wěn)根的慈善之舉使三一重工品牌的種子在日本生根發(fā)芽，并為其企業(yè)獲得了更多的銷售市場。因此，企業(yè)家自身的美德是企業(yè)最好的廣告。

2.企業(yè)家的美德具有暈輪效應。所謂企業(yè)家美德的暈輪效應是指，企業(yè)家因其具有高尚的道德品質(zhì)，而給人非常好的印象，這種好印象能夠擴散、彌漫，從而對于企業(yè)家的其他特性也會予以較高的評價。即使當企業(yè)家犯了一些不可避免的錯誤，也不會從此陷入萬劫不復的困境，受暈輪效應的影響，外界對道德高尚的企業(yè)家更寬容。在心理學界，暈輪效應因其遮掩性、表面性和彌散性而備受批評。但這里引發(fā)暈輪效應的是美德，美德不似外貌、財富等表面的、暫時的特征，它體現(xiàn)了一個人長期、內(nèi)在的品性。因此，美德的暈輪效應是正面的、積極的。1993年，俞敏洪創(chuàng)立了新東方學校，創(chuàng)業(yè)初期，他爭取了同窗好友回國一起發(fā)展新東方，而同窗好友之所以放棄國外的優(yōu)厚待遇，就在于受到俞敏洪的道德光環(huán)的影響，因為他們認為，這個能夠四年如一日堅持為大家服務的俞敏洪將來一定會取得成功。

3.企業(yè)家的美德具有示范效應。所謂企業(yè)家美德的示范效應是指，企業(yè)家的道德行為能夠輻射和影響周圍的人，并為員工所效仿，從而形成獨特的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍，在這種企業(yè)文化的凝聚下，企業(yè)走向成功。一個對社會勇于擔當，對內(nèi)同甘共苦，對員工知人善任，且嚴于律己的企業(yè)家，必定會因其自身的道德品質(zhì)和道德行為，去感染和影響企業(yè)員工的道德品質(zhì)和行為。企業(yè)家獨特的道德人格魅力，有助于凝聚企業(yè)的浩然正氣，無論是在企業(yè)困難重重、低迷徘徊時，還是在企業(yè)一帆風順、高歌猛進時，它都能夠指引著全體員工朝著共同的目標奮斗。以“砸冰箱”聞名的張瑞敏數(shù)十年來帶領(lǐng)海爾取得非凡才成就，在張瑞敏的道德品性的示范效應影響下，海爾的每一位員工都真正熱愛自己的企業(yè)，熱愛自己的產(chǎn)品。一位海爾的司機接待外賓時注意到他在聽CD時聚精會神，在外賓離開時特意買了一盤送給他，這一細節(jié)給外賓留下了非常深刻的印象，并為海爾帶來了一筆大訂單。

三、企業(yè)家對道德資本的運用和管理

從上面的分析我們可以看出，企業(yè)家的道德對一個企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。那么，企業(yè)家如何加強對自身道德資本的運用和管理，從而更順利地達到自己的目的呢？本文從行動、習慣和生活方式三個方面闡述企業(yè)家對道德資本的運用和管理。

1.行動。企業(yè)家對道德資本的運用主要依賴于行動，行動是一個成功的、卓越的企業(yè)家的第一美德。。這意味著，只有把企業(yè)家的某種觀念和原則付諸行動，才有價值和意義?！靶袆右馕吨扇≈鲃樱馕吨_始，行動的希臘語為archen，即“開始”、“導引”，最終“統(tǒng)治”，它表明促使某物啟動，這就是行動的拉丁語agere的最初含義?！焙饬恳粋€企業(yè)家的卓越與否，不在于他的理論水平有多么高深，而在于他的行動力有多強。企業(yè)家及其所在組織的“道德資本的增長，其本身并不是一種理論，而是一種藝術(shù)，一種實踐?！币虼?，企業(yè)家的美德不僅在于行動，而且在于最大限度地從事正當?shù)男袨椋@才是實現(xiàn)企業(yè)利益的途徑。企業(yè)家通過從事善德行為，產(chǎn)生示范效應，進而培養(yǎng)員工的善德行為，達到“幸?！钡闹辽茽顟B(tài)或者終極追求。因此，企業(yè)家對道德資本的運用和管理要以正當行為、美德和幸福為著眼點。事實證明，企業(yè)家的善德行為會增加企業(yè)的道德資本，而惡行則使企業(yè)的道德資本減損。

2.習慣。亞里士多德指出，“理智德性主要通過教導而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間。道德德性則通過習慣養(yǎng)成，因此它的名字‘道德的也是從‘習慣這個詞演變而來的?！睋Q言之，知識和真理的獲得需要經(jīng)驗和學習，而道德的養(yǎng)成則需要習慣；而古希臘語的“倫理的”或“道德的”就是指通過習慣而獲得的品性、品質(zhì)。企業(yè)家擁有良好的習慣就能夠?qū)崿F(xiàn)個人道德資本的“滾雪球”式的增長，可以使一個人的道德資本變得更高、更快、更強。因此，西松把習慣看做“道德資本的復利”，是人類反復的自發(fā)行為所產(chǎn)生的道德資本。企業(yè)家在工作中要追求卓越，并靠習慣保持那些優(yōu)良的品行、習慣可以使企業(yè)家的能力在工作上得到良好發(fā)揮。因此，企業(yè)家要培養(yǎng)、發(fā)展和完善習慣，并保持習慣所特有的慣性和動力。與此同時，企業(yè)家要追求、達到善德習慣，剔除、克服惡德習慣，要避免因習慣的過度和不足所引起的道德資本流失。

3.生活方式。在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》一書中，列出了三種追求幸福的生活方式。企業(yè)家追求何種幸福生活方式，實際上就是他確立道德資產(chǎn)不同的戰(zhàn)略方案。一是關(guān)注享樂的生活，這是一般人的生活方式，因為一般人是奴性的，他們寧愿過動物式的生活；二是公民大會或政治的生活，這是一種積極行動的、畢生追求榮譽的政治性生活方式，與享樂主義相比，政治性的生活在任何社會都會僅存在于少數(shù)的一些接受過較高教育的人身上。追求榮譽的生活方式比享樂的生活方式更值得欲求。但榮譽對我們所追求的善來說，顯得太膚淺，因為榮譽取決于授予者而不是接受者，它更多的依賴于別人，只有“善是一個人的屬己的、不易被拿走的東西?！比墙⒃谧约旱呐Χ莿e人的基礎(chǔ)之上的，基于自身美德而非其他的榮譽的生活方式。企業(yè)家要追求幸福的生活方式，幸福是道德資本的確定表達，幸福作為道德資本，是本體性的，而非工具性的。企業(yè)家對道德資本的運用和管理，就在于憑借個人的美德，追求幸福的生活方式。

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[8][古希臘]亞里士多德.《尼各馬可倫理學》.廖申白譯.北京：商務印書館，2003年版，第11-12頁

作者簡介：劉陽蔚，女；咸曉紅，女，中央財經(jīng)大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2011級碩士生