由舜的角色沖突看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家國(guó)同構(gòu)”

周浪 李浩浩 鄢萬(wàn)春

［摘 要］文章從舜的角色沖突出發(fā),通過(guò)揭示“賢君”與“孝子”兩個(gè)角色之間的矛盾來(lái)呈現(xiàn)作為人的自然情感的“孝”的意涵。并通過(guò)探析孝道倫理和王權(quán)政治的結(jié)合來(lái)說(shuō)明建立在情之上、以德行倫理為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家國(guó)同構(gòu)”狀況。

［關(guān)鍵詞］角色兩難；孝的意涵；家國(guó)同構(gòu)

［中圖分類號(hào)］C93［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2012）31-0129-02

《孟子?盡心上》記載了一段對(duì)話：桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人。則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下,猶棄敞屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂(lè)而忘天下?！?/p>

這是孟子學(xué)生桃應(yīng)對(duì)孟子提出的極端假設(shè),桃應(yīng)問(wèn)道：“舜做天子,皋陶做法官,假如舜的父親瞽瞍殺了人,那怎么辦？”孟子說(shuō)：“把他逮起來(lái)就是了?！碧覒?yīng)問(wèn)：“難道舜不阻止嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責(zé)辦事?！碧覒?yīng)問(wèn)：“那么,舜該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負(fù)父親逃走,沿著海濱住下來(lái),終身逍遙,快樂(lè)得把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！北疚膹乃吹摹敖巧珱_突”出發(fā),通過(guò)揭示“賢君”與“孝子”兩個(gè)角色之間的矛盾來(lái)呈現(xiàn)作為人的自然情感的“孝”的意涵。并通過(guò)探析孝道倫理和王權(quán)政治的結(jié)合來(lái)說(shuō)明建立在情之上、以德性倫理為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家國(guó)同構(gòu)”狀況。

1 舜的角色沖突及沖突下的角色選擇

“角色”一詞源于戲劇,自1934年米德(G.H.Mead)首先運(yùn)用角色的概念來(lái)說(shuō)明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行為以后,角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中。所謂社會(huì)角色,是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式,它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望,它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。

個(gè)體在不同的場(chǎng)域下會(huì)進(jìn)行不同的角色扮演,如在家庭中作為“子”、“夫”,在仕途中作為“臣”等。角色期望是指他人或社會(huì)對(duì)自己提出符合其身份要求的行為預(yù)期,如“孝子”、“賢夫”、“忠臣”等。不同的角色之間也會(huì)形成不同的角色關(guān)系,如角色平行、角色一致,當(dāng)然也難免會(huì)引起角色沖突,而且這種沖突由于其歷史長(zhǎng)久性、發(fā)生廣泛性而具有普遍性。

在上述孟子和學(xué)生桃應(yīng)的對(duì)話中,可以看出典型的“角色沖突”問(wèn)題。一方面,“天子犯法,與庶民同罪”(《史記?商君列傳》),作為君王,其無(wú)疑應(yīng)當(dāng)遵法、守法、執(zhí)法?！白釉唬何∥『?舜、禹之有天下者也,而不與焉《論語(yǔ)?泰伯》）!”作為禪讓制下推選出來(lái)的圣明的領(lǐng)袖,其更應(yīng)表現(xiàn)出不為權(quán)謀私、剛正不阿的優(yōu)良品質(zhì)。另一方面,“舜年二十以孝聞”(《史記?皇帝本紀(jì)》),在父親犯法這一情形之下,作為眾所周知的大孝子,基于人情倫理的考慮,舜無(wú)疑應(yīng)當(dāng)要去救自己的父親?！案笧樽与[,子為父隱,直在其中矣”(《論語(yǔ)?子路》),作為人子,保護(hù)其犯法的父親無(wú)疑也具有正當(dāng)性。那么在此情境下,舜是如何作出角色選擇的呢？

舜的做法很極端——“舜視棄天下,猶棄敞屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂(lè)而忘天下?！睂?shí)際上,在正確理解舜的做法之前,筆者認(rèn)為有必要了解當(dāng)時(shí)的特殊背景,即禪讓制下領(lǐng)袖地位的“合法性”。

合法性(英語(yǔ)：Legitimacy；又譯正當(dāng)性)這一概念由社會(huì)學(xué)家韋伯提出,其在政治學(xué)中通常用來(lái)指政府與法律的權(quán)威為民眾所認(rèn)可的程度。韋伯認(rèn)為,合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上,這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量,他將之分為傳統(tǒng)型、法理型和克里斯瑪型(個(gè)人魅力型)。禪讓制下領(lǐng)袖地位合法性的獲得正是源于統(tǒng)治者的個(gè)人魅力。通俗地講,舜是以他的優(yōu)良的品行、美好的道德獲得了其領(lǐng)袖地位并因之得到人們的認(rèn)可?！妒酚?五帝本紀(jì)》有載：

堯曰：“嗟!四岳：朕在位七十載,汝能庸命,踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖e,曰虞舜?！眻蛟唬骸叭?朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸?！眻蛟唬骸拔崞湓囋??！?/p>

從中我們可以看出,舜之所以能被推舉,正是基于他這種優(yōu)秀的品質(zhì)——在父親愚昧、母親頑固、弟弟傲慢的情況下,其卻能與他們和睦相處,盡孝悌之道,把家治理好。從某種意義而言,“孝”這種德行正是他走向領(lǐng)袖地位的敲門(mén)磚。由此可見(jiàn),舜是一個(gè)以德服人的君主。“言必稱堯舜”,這一點(diǎn)可以通過(guò)如下資料佐證——孔子、孟子對(duì)舜帝推崇至極,僅《孟子》一書(shū),篇幅并不長(zhǎng),提及舜帝卻達(dá)五十多處。僅贊賞或提到舜帝禪讓的,孔子的《論語(yǔ)》就有六篇,《孟子》有十二篇?？?、孟在《論語(yǔ)》和《孟子》二書(shū)中,贊賞堯舜之處比比皆是。如“巍巍乎,舜、禹之有天下者也,而不與焉（《論語(yǔ)?泰伯》）!”又如“大舜有大焉,善于人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大于與人為善”(《孟子?公孫丑章句上》)。

作為一個(gè)以德服人、以德治國(guó)的君主,“德”無(wú)疑是其治國(guó)及其領(lǐng)袖地位的根本,“孝”作為重要的品德之一,舜不可能不去維護(hù)。試假設(shè),如果舜選擇“執(zhí)之而已矣”后,卻對(duì)其父親不聞不問(wèn),即不再充當(dāng)“孝子”的角色,那么會(huì)有什么樣的后果？無(wú)疑,舜統(tǒng)治的合法性將會(huì)受到威脅,亦即舜的統(tǒng)治不再具有正當(dāng)性。對(duì)于一個(gè)以德選君,實(shí)行“禪讓制”的部落聯(lián)盟里,背棄孝義發(fā)生在領(lǐng)袖身上是絕對(duì)不允許的。

在上述角色沖突情形之下,如果舜放棄“孝子”的角色而選擇了“君王”的角色,那么舜統(tǒng)治的合法性無(wú)疑受到了極大的挑戰(zhàn),這樣無(wú)疑是不利于統(tǒng)治國(guó)家的。如果舜放棄“君王”的角色而選擇“孝子”的角色,那么舜不僅維護(hù)了他以往統(tǒng)治的合法性,同時(shí)也為世人作了一個(gè)很好的“孝”的榜樣,這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)安定無(wú)疑也起到了重要的作用。基于此,我們就能很好的理解“舜視棄天下,猶棄敞屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂(lè)而忘天下”的這一做法了。

2 孝的內(nèi)涵

當(dāng)然,由于這僅是孟子面對(duì)學(xué)生桃應(yīng)提出的一個(gè)極端假設(shè)所作的回答,因而與其說(shuō)舜的“角色選擇”,倒不如說(shuō)是孟子賦予了舜的“角色選擇”。被尊稱為“亞圣”的孟子作為儒家的集大成者,他的回答體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于人類自然情感的“孝”的肯定。

“孝”作為重要的一種情感,其在儒家思想中得到了特殊的重視。在儒家思想體系中,孝論是仁學(xué)體系的邏輯起點(diǎn),“孝弟也者,其為仁之本與(《論語(yǔ)?泰伯》)!”“仁”作為儒家學(xué)說(shuō)的核心,是最高的德行,體現(xiàn)人生的最高價(jià)值,但它是建立在“孝”的基礎(chǔ)之上的。學(xué)者蒙培元認(rèn)為,“孝”出于父母子女之愛(ài),從根本上說(shuō)是一種自然情感,正是這種自然情感成為人的最高德行即“仁”的真正基礎(chǔ)。換言之,“孝”這種德行是從人的生命之根,是生命固有的最基本的一部分。筆者擬從上述舜的“角色選擇”出發(fā),探求孝的本質(zhì)意涵。

為理解舜的“孝”,很有必要知道舜的父親是什么樣的人？父子關(guān)系如何？探求這個(gè)問(wèn)題,對(duì)于理解舜“孝”的內(nèi)涵尤為重要。探求這個(gè)問(wèn)題,對(duì)于理解舜“孝”的內(nèi)涵尤為重要?！妒酚?五帝本紀(jì)》有載：

“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟愛(ài)后妻子,常欲殺舜,舜避逃；及有小過(guò),則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有解。瞽叟尚復(fù)欲殺之,使舜上涂廩,瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下,去,得不死。後瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出。舜既入深,瞽叟與象共下土實(shí)井,舜從匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜為已死。”象曰：“本謀者象。”象與其父母分,于是曰：“舜妻堯二女,與琴,象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居,鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌,曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然,爾其庶矣!”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。

從中,我們可以看出舜的父親瞽叟其實(shí)是一個(gè)陰險(xiǎn)歹毒的人,雖然如此,舜仍然非常孝順善待他的父親,在舜獲得帝位后,“載天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯謹(jǐn),如子道。”(舜登臨帝位之后,乘著有天子旗幟的車(chē)子去給父親瞽叟請(qǐng)安,和悅恭敬,遵循為子之孝道。)

在這種父子關(guān)系和親情氛圍下,舜的所作所為即孝舉被孟子尊稱為孝的典范,這恰恰體現(xiàn)了儒家所提倡的孝的內(nèi)涵 —— 一種發(fā)自內(nèi)心的自然情感。因而,我們可以說(shuō),孟子對(duì)舜“孝”的肯定也就是對(duì)作為情感存在的人的自然情感的肯定。作為一種自然情感,它是與生俱來(lái)的,正如孟子所說(shuō)“孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也”(《孟子?盡心上》)。由此可見(jiàn),“孝”便具有了生命的活力,伴隨著人的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。在此情境下,孝的內(nèi)涵也就體現(xiàn)為對(duì)人類自然情感的肯定。

作為仁的根本,孝的地位由此可見(jiàn)一斑。正因?yàn)榇?無(wú)論外在他人如何,孝作為自然感情都不能被扼殺,不能被消亡。因而,我們就能夠理解舜在父親對(duì)他百般折磨的情況下,依然堅(jiān)持自己的孝義了。

3 家國(guó)同構(gòu)：孝道倫理和王權(quán)政治的結(jié)合

那么舜在堅(jiān)持自己的孝義背后蘊(yùn)涵的是什么呢？“孝”作為最基本的德性和最自然的人類情感是具有旺盛的生命力,這體現(xiàn)在“孝義”的擴(kuò)展上。史學(xué)家柳詒徵在《中國(guó)文化史》中有載：

孝之為義,初不限于經(jīng)營(yíng)家族。如《孝經(jīng)》曰：“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”《祭義》曰：“居處不莊,非孝也。事君不忠,非孝也。朋友不信,非孝也。站陳不勇,非孝也。”皆非僅以順從親意為孝。舉凡增進(jìn)人格,改良世風(fēng),研求政治,保衛(wèi)國(guó)土之義,無(wú)不賅于孝道。

因而,可以說(shuō),作為人類基本情感的“孝”已經(jīng)擴(kuò)展至生活的方方面面,如揚(yáng)名于后世、待人誠(chéng)信、事君以忠等。換言之,“孝”已經(jīng)擴(kuò)展成為有利于社會(huì)安定的各個(gè)方面如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德上的新規(guī)則。在“孝”擴(kuò)展的各個(gè)方面中,事君以忠對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治無(wú)疑具有不可或缺的作用。筆者認(rèn)為,這正體現(xiàn)了孝道倫理和王權(quán)政治的結(jié)合,具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

其一,天子通過(guò)從上到下的示范作用以“孝”化民?！白佑贫裆埔印＞又嘛L(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”(《論語(yǔ)?顏淵》),天子的榜樣作用對(duì)于國(guó)家的正常運(yùn)行至關(guān)重要,“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)。此外,天子通過(guò)一系列“孝”的示范,如通過(guò)祭祀祖先等大型儀式達(dá)到榜樣的作用,即“上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌,上恤孤而民不?！?《大學(xué)?十章》)。對(duì)于君王而言,唯有此,才能保持君位的合法性。

其二,臣民以“孝”事君,達(dá)致“天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作”的和諧局面。“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也(《禮記?祭統(tǒng)》)。”這個(gè)能表現(xiàn)二者之“一”的“本”就體現(xiàn)在“忠”與“孝”在道德精神的要求上是一致的,均體現(xiàn)為一方對(duì)另一方的順從,因此二者往往被聯(lián)系在一起。《論語(yǔ)?學(xué)而》對(duì)此有過(guò)很好的說(shuō)明：“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!” 或者說(shuō),孝是忠的根本,忠是孝的擴(kuò)展。

從上述兩個(gè)方面而言,孝道倫理和王權(quán)政治很好的結(jié)合在一起,形成了“家國(guó)同構(gòu)”的局面?！凹覈?guó)同構(gòu)”的模式之所以可能,其根本原因還和中國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。“與世界各國(guó)不同,中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)的,從而形成獨(dú)特的宗法體系,并逐漸形成宗法式的倫理道德,長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范”。宗法體系最大的特征在于其使得“以孝治國(guó)”模式具有了可能性。

通俗地講,即整個(gè)國(guó)家被看成是一個(gè)大家族,君主就是最大的家長(zhǎng)。自然的東西是不能被磨滅的,孝作為人類自然的感情當(dāng)然不可被抹殺。這種“家國(guó)同構(gòu)”通過(guò)對(duì)作為人類基本情感的“孝”的肯定,來(lái)使得君主的統(tǒng)治具有合法性,恰如舜通過(guò)選擇“孝”來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的正當(dāng)性,而“家國(guó)同構(gòu)”的具體表現(xiàn)即為孝道倫理與王權(quán)政治的結(jié)合。

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［作者簡(jiǎn)介］周浪,男,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2009級(jí)社會(huì)學(xué)系學(xué)生；李浩浩,男,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2009級(jí)社會(huì)學(xué)系學(xué)生；鄢萬(wàn)春,男,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院黨委副書(shū)記。