文化經(jīng)濟背景下的摩梭文化的保護和開發(fā)

郭利芳

摘 要：中國有56個民族，是一個多民族國家，發(fā)展民族經(jīng)濟和保護傳承民族傳統(tǒng)文化，兩者是相輔相成的。摩梭文化的開發(fā)肩負著脫貧致富和民族傳統(tǒng)文化傳承的雙重使命。遵從“文化經(jīng)濟”時代發(fā)展的客觀要求，主要是通過確立摩梭文化保護的對象以及摩梭文化開發(fā)的基本原則和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從立法保障、制度建設(shè)等多方面，實現(xiàn)摩梭文化生態(tài)整體保護與文化發(fā)展、旅游開發(fā)的有機結(jié)合，促進摩梭人居住區(qū)域和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟；摩梭文化；保護；開發(fā)

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）36-0241-02

瀘沽湖處于四川和云南的交界處，是一個生態(tài)多樣化、風(fēng)光秀麗、文化比較獨特的區(qū)域，因為在瀘沽湖保存有人類學(xué)研究中的“母系大家庭”和“走婚習(xí)俗”等一些獨特的文化而被世人所了解。隨著“文化經(jīng)濟”時代發(fā)展的要求，瀘沽湖村寨以其活態(tài)的摩梭文化以及淳樸寧靜的鄉(xiāng)野田園風(fēng)光吸引著大量的旅游者，隨著旅游者越來越多，旅游活動的不斷展開以及現(xiàn)代的一些生產(chǎn)和生活方式的引進，曾經(jīng)因為地理環(huán)境封閉而得以保存完好的摩梭文化正在慢慢的發(fā)生改變，引起了專家學(xué)者們對摩梭傳統(tǒng)文化保護的擔(dān)憂。

一、研究背景

隨著中國特色的社會主義建設(shè)不斷的深入發(fā)展，少數(shù)民族和民族地區(qū)的脫貧致富的步伐不斷加快，社會主義新農(nóng)村建設(shè)不斷取得新的進展，在這種情形下，國家民委和財政部開展少數(shù)民族特色文化保護與發(fā)展，這是特殊時代背景的產(chǎn)物。

首先，對少數(shù)民族文化進行保護開發(fā)是在國際社會高度重視文化多樣性的背景下開展的。從20世紀開始，保護文化遺產(chǎn)和文化多樣性引起了全世界的關(guān)注。中國也順勢開始高度重視對文化多樣性的保護。對少數(shù)民族文化和村寨進行保護開發(fā)正是在國際高度重視文化多樣性的背景下進行的一項具有戰(zhàn)略意義和前瞻性的工作。其次，也是中國高度重視少數(shù)民族文化建設(shè)的背景下進行的。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟政治的交流正日益的加深，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，并且文化憑借越來越強的滲透力和凝聚力，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的保障、調(diào)試和導(dǎo)向的功能越來越重要。文化已經(jīng)成為一種強大的生產(chǎn)力，影響著人類的經(jīng)濟、文化、政治和社會生活的各個領(lǐng)域。因此，對少數(shù)民族文化和村寨的保護和發(fā)展就是在國內(nèi)高度重視民族文化的背景下進行的。

二、文化經(jīng)濟背景下，摩梭文化保護開發(fā)的原則以及保護的現(xiàn)狀和存在的問題

（一）摩梭文化保護和開發(fā)的原則

文化經(jīng)濟背景下，摩梭文化的開發(fā)是以瀘沽湖民族村寨社區(qū)為旅游目的，以摩梭人的“母系大家庭”和“走婚習(xí)俗”等獨特文化和適宜休閑的自然景觀、氣候條件為旅游吸引物，融合購物、度假、體驗和娛樂觀賞為一體的綜合性旅游活動。摩梭文化旅游開發(fā)本質(zhì)是借助摩梭人的文化旅游資源發(fā)展經(jīng)濟并且促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，是一種文化經(jīng)濟類型，摩梭文化的開發(fā)應(yīng)該追求人與自然、經(jīng)濟、文化和社會的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和促進社會形態(tài)的發(fā)展。因此，摩梭文化的保護和開發(fā)必須遵循以下原則。

1.經(jīng)濟開發(fā)要服從文化保護的原則。瀘沽湖摩梭文化的優(yōu)勢在于它的悠久歷史文化和古老而且有特色的村寨聚落。保護摩梭文化生態(tài)和自然生態(tài)應(yīng)該放在規(guī)劃和建設(shè)的首要位置，長期堅持。保護摩梭文化不僅僅只是保護，而是要通過對資源的保護，充分利用資源優(yōu)勢，促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，提高當(dāng)?shù)啬λ笞迦说纳钏健?/p>

2.產(chǎn)業(yè)先行，協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。瀘沽湖鎮(zhèn)地處偏遠，經(jīng)濟發(fā)展比較落后，但是在這些地區(qū)摩梭傳統(tǒng)文化以及一些古老建筑保存比較完整。在摩梭文化開發(fā)規(guī)劃和建設(shè)中，要根據(jù)瀘沽湖的資源稟賦、地理位置以及人力條件和交通選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，文化生態(tài)旅游是瀘沽湖的優(yōu)勢資源，其獨特的摩梭民俗風(fēng)情和秀美的山水風(fēng)光、生態(tài)資源優(yōu)勢，使得第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)成為瀘沽湖的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，通過主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而促進瀘沽湖鎮(zhèn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.建立“三自”原則，摩梭人自己建設(shè)、自己經(jīng)營、自己受益。政府要積極的給予引導(dǎo)，學(xué)者要積極的參與的原則。摩梭文化的保護傳承和開發(fā)是一項全新的事業(yè)，需要多方面的力量積極參與。尤其是政府和有關(guān)部門、學(xué)者以及村民都要經(jīng)濟參與。當(dāng)?shù)卣e極的支持給予引導(dǎo)，并且要給予經(jīng)費上的支持。村民是摩梭文化保護的主體，瀘沽湖村寨的發(fā)展和保護關(guān)系到他們子孫后代的利益，開發(fā)的成果由他們得以享受。政府及其相關(guān)部門學(xué)者要聽取村民的意見，尊重他們權(quán)利。學(xué)者要積極對摩梭文化保護開發(fā)進行研究，參與項目的規(guī)劃、設(shè)計和傳播，并且總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為摩梭文化的保護和開發(fā)工作提供理論支撐。

（二）摩梭文化保護和開發(fā)的現(xiàn)狀以及存在的問題

1.摩梭文化傳承保護和開發(fā)的現(xiàn)狀。（1）摩梭文化中的走婚以及母系家庭形態(tài)已經(jīng)處于瀕危的狀況。由于外來文化以及旅游的介入，一些摩梭人由于利益關(guān)系，母系大家庭面臨著分家的趨勢。20世紀90年代中期，在鹽源瀘沽湖鎮(zhèn)300戶摩梭家中，母系大家庭占了70%，走婚形式在摩梭青年人中，90%的摩梭人采取走婚的形式，但是現(xiàn)在摩梭傳統(tǒng)文化開始收到?jīng)_擊。（2）摩梭文化被庸俗的宣傳，處于商業(yè)目的，很多非摩梭人如承包經(jīng)營戶移居瀘沽湖，加速了對摩梭文化的沖擊，對摩梭人的融合、同化、異化和分化現(xiàn)象日趨嚴重。瀘沽湖的摩梭文化以“東方女兒國”聞名于世，保存了比較古老的母系制和“走婚”習(xí)俗。然而由于摩梭人的走婚文化和母系制在市場上過分的商業(yè)化和一些庸俗的宣傳，使得一些打著摩梭走婚文化的牌子牟利，導(dǎo)致了很多人對摩梭文化的誤解和誤讀。（3）收集發(fā)掘以及搶救工作比較滯后。隨著摩梭文化傳人、老人等相繼的過世，很多具有學(xué)術(shù)價值和保護開發(fā)價值的文化資源也將面臨著瀕危的情形，因此搶救工作刻不容緩。

2.摩梭文化傳承保護和開發(fā)存在的問題。（1）摩梭文化保護和保障的機制不健全，法律法規(guī)比較缺乏。雖然國家、省和州等政府部門對文化遺產(chǎn)的保護出臺了很多法律法規(guī)，但是對瀘沽湖摩梭人的走婚、母系大家庭等特殊的母系文化的立法保護仍然是一片空白，摩梭母系文化的保護仍然是無法可依。（2）摩梭文化傳承人對自身文化的價值和保護的認識不夠，保護的意識不強，缺乏主動參與的自覺性。在瀘沽湖旅游開發(fā)中，文化資源利用、展示的力度比較低，特色也不突出，資源優(yōu)勢沒有轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢，沒有讓游客感受到摩梭文化的獨特魅力，也沒有讓老百姓感覺到自身文化的開發(fā)帶來的好處。（3）缺乏摩梭文化保護規(guī)劃和保護計劃，川滇兩區(qū)域在摩梭文化傳承保護方面缺乏統(tǒng)一保護，共同保護管理的機制和制度。雖然川滇兩省區(qū)在瀘沽湖風(fēng)景名勝區(qū)方面做了很多規(guī)劃和旅游開發(fā)規(guī)劃，但是都沒有涉及到對摩梭文化的保護規(guī)劃；而且在兩省區(qū)中各自為政、各行其是，使得摩梭文化難以得到整體保護。

三、文化經(jīng)濟背景下摩梭文化傳承保護和開發(fā)的對策

1.立法保障。摩梭文化走婚和母系家庭的立法保護問題和中國的《婚姻法》并不矛盾，應(yīng)該在貫徹執(zhí)行法律法規(guī)的前提下，根據(jù)憲法規(guī)定尊重少數(shù)民族習(xí)俗的角度積極的爭取立法完善摩梭文化保護體系。同時政府應(yīng)該作為摩梭文化保護的第一責(zé)任人，建立保護考核制度，把保護納入政府的政績考核中。

2.制度建設(shè)。在文化經(jīng)濟中，組織文化和制度文化本身是非常重要的生產(chǎn)力。就摩梭文化保護和開發(fā)而言，需要一些非常特殊的行政管理和行業(yè)管理制度。行政管理包括資源和環(huán)境保護、文化傳承、征地和拆遷補償?shù)确矫娴闹贫?，后者主要是指為旅游開發(fā)和經(jīng)營制定科學(xué)的利益分配制度、市場準入制度、市場規(guī)范和經(jīng)營自律機制等。在經(jīng)濟和現(xiàn)代旅游的沖擊下，加上脆弱的環(huán)境和弱勢的文化，摩梭文化很容易受到蛻變，因此就需要建立一些有效的村寨文化、環(huán)境保護的政策機制來保障。首先要出臺相關(guān)的規(guī)定確保規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營資源的保護意識和行動，盡量使各種開發(fā)經(jīng)營活動對村寨和摩梭文化的破壞降到最低。其次建立文化遺產(chǎn)保護管理委員會，出臺一些相關(guān)的保護條例對各種摩梭文化進行搶救保存，并將摩梭文化的傳承和保護工作量化為社區(qū)參與旅游的勞動量，參與利益分紅或者得到相應(yīng)的補償。最后完善拆遷補償制度，確保拆遷補償?shù)墓胶偷轿?，給予優(yōu)先就業(yè)。建立股份合作制促進社區(qū)參與、確保合理收益分配。

3.鼓勵村民積極參與。摩梭文化的保護應(yīng)該主要是以摩梭民族為主體，嚴格限制非摩梭人尤其是以商業(yè)為目的的外來人移居瀘沽湖。對瀘沽湖非原住居民應(yīng)該遷出核心區(qū)，以減少對摩梭家園和摩梭文化的沖擊。瀘沽湖村寨的優(yōu)勢就在于旅游開發(fā)中社區(qū)參與并充分的獲益的必要性。首先村寨和村民是旅游者旅游的主要吸引物，民族文化和鄉(xiāng)村生活是主要的載體，所以應(yīng)該成為旅游開發(fā)的主體和獲益主體。其次旅游開發(fā)的目的是為了促進摩梭人社會進步，摩梭人積極的參與旅游開發(fā)和文化保護，通過就業(yè)、增加勞動收入帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣鄉(xiāng)村才能得到真正的發(fā)展和進步。最后獲得利益村民參與開發(fā)和保護的最主要的動力，也是村名能否積極支持旅游業(yè)的關(guān)鍵。

如果完全依靠市場行為，旅游開發(fā)不會主動關(guān)注弱勢群體，必須依靠政府的力量，政府主導(dǎo)確保村民作為摩梭文化開發(fā)和保護的主體地位和參與式旅游扶貧的實施。同時政府還要建立相關(guān)制度，保證村民參與的權(quán)利機制、咨詢機制、利益分享機制和培訓(xùn)機制，同時要建立相應(yīng)的監(jiān)測和評價體系防止信息不對等而導(dǎo)致村民參與的邊緣化和扶貧目標(biāo)被置換等現(xiàn)象的發(fā)生。

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