基于FAST分析法的程陽八寨侗族村落景觀優(yōu)化

李本建 夏杰瑤

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

黨的十九大把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國家戰(zhàn)略提到黨和政府工作的重要儀式日程上來，并對具體的振興鄉(xiāng)村行動明確了目標任務(wù)，提出了具體工作要求。傳統(tǒng)村落是歷史的結(jié)晶和文化的載體，不僅承載著當?shù)厝说募w記憶，同時也是推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在[1]。對傳統(tǒng)村落進行保護與利用，就是對物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護及其活化和傳承[2]，其根本目的是保障傳統(tǒng)村落綠色可持續(xù)發(fā)展，推動傳統(tǒng)村落的再生長和自生長，這就要求進行詳細的村落景觀設(shè)計。村落的景觀設(shè)計應(yīng)該在實際環(huán)境的基礎(chǔ)上，優(yōu)化景觀的經(jīng)濟效益和文化的傳承，共建傳統(tǒng)村落景觀優(yōu)化。通過研究適用于程陽八寨傳統(tǒng)村落的景觀提升設(shè)計策略及設(shè)計方法，同時也能夠為程陽八寨相似的村落景觀優(yōu)化設(shè)計提供基礎(chǔ)性參考。

1 程陽八寨的概述

程陽八寨位于廣西壯族自治區(qū)柳州市，八寨由8個自然村屯組成，因村屯是呈現(xiàn)八寨核團聚式的布局，自古被統(tǒng)稱為“程陽八寨”。

程陽八寨的地形屬于丘陵，地勢北部高，南部低；區(qū)域內(nèi)群山環(huán)繞，河流縱橫，屬于熱帶濕潤氣候區(qū)。程陽八寨有著豐富的自然景觀，寨內(nèi)群山環(huán)繞，河流縱橫，丘陵地帶主要分布有林溪河、區(qū)陽河等主干河流，林溪河蜿蜒貫穿5個村寨，形成多樣的生境條件。程陽八寨一年四季為雨熱同季，寒暑分明，降雨充足，四季宜耕種，8個村屯基本沿河依山而座，周圍分布著大量的農(nóng)田。

八寨居住了將近一萬侗族人口，并完好地保存著侗族的吊腳樓建筑、手工傳統(tǒng)服裝、穿戴飾品、民間繪畫、大歌和舞蹈、節(jié)日習(xí)俗等。這里的特色民族節(jié)日非常多，有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽。2007年，程陽八寨被中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部門劃為國家級傳統(tǒng)村落。同時，八寨因為獨特的自然和人文風情，早年被聯(lián)合開發(fā)為旅游景區(qū)，并于2009年就被評為國家4A級旅游景區(qū)，是全國著名的民族風情旅游景區(qū)代表[3]。

但目前普遍反映，程陽八寨存在景觀地域性缺失，功能性景觀不足等問題，對于研究和保護侗族文化來說是機遇也是挑戰(zhàn)。在現(xiàn)場考察研究當?shù)氐奈幕瘧?yīng)用和景觀現(xiàn)狀時，認為當?shù)氐木坝^設(shè)計應(yīng)該不僅與自然和諧相處、景觀有序協(xié)調(diào)、植物合理配置，還需要有文化的融入。

2 設(shè)計方法

功能分析系統(tǒng)技術(shù)法（Function Analysis System Tchnique，F(xiàn)AST），最早由美國通用電氣的工程師邁爾斯提出來，是在描述產(chǎn)品項目功能的基礎(chǔ)上建立的[4]。該方法遵循自上而下的分析順序，來定義、分析和理解產(chǎn)品的功能，以及各功能之間的主從關(guān)系，將復(fù)雜的產(chǎn)品功能分解為子功能模塊，著重關(guān)注重要的功能來增加產(chǎn)品的價值。這種按照人的需求來排序的方法可應(yīng)用到村落景觀優(yōu)化的前期調(diào)查中去，很好地滿足了設(shè)計中主次功能的劃分。村落景觀的功能組合式設(shè)計需要通過受眾群體的實際需求來建立功能樹，關(guān)注景觀的基礎(chǔ)功能和民族特色來明確目標功能之間的邏輯關(guān)系。再進一步將目標的功能概念轉(zhuǎn)化成景觀優(yōu)化的設(shè)計方案，以優(yōu)化景觀實現(xiàn)對受眾者的情感承托。

功能樹的建立前期，可通過對村民期望的功能需求選取所缺區(qū)域功能，列出不同的子功能，確定目標功能缺失及范圍，然后明確村落景觀優(yōu)化的功能主從關(guān)系，從而開始村落景觀優(yōu)化的設(shè)計過程。

通過功能樹分析程陽八寨缺失的景觀功能，結(jié)合實地調(diào)研、文獻查閱及功能樹結(jié)果，進一步明確程陽八寨傳統(tǒng)村落的美學(xué)價值方向在于得天獨厚的自然環(huán)境和民族特色鮮明的人文環(huán)境。以此美學(xué)價值為功能優(yōu)化目的，針對程陽八寨景觀基本功能與精神文化缺失問題，以及在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的村民潛在景觀需求，在設(shè)計中增添景觀子功能與民族地域人文元素。按照鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成的三大要素方向：農(nóng)業(yè)型景觀、人文型景觀、生態(tài)型景觀來創(chuàng)建功能樹，如圖1所示。功能分析技術(shù)法體現(xiàn)的是產(chǎn)品如何滿足用戶的需求，但并不是所有子功能都能夠在設(shè)計中完美解決，它受到多方面的約束[5]。所以在功能樹建立之后，按照基礎(chǔ)功能、文化傳承整理出景觀優(yōu)化的核心功能集（圖2），合理地劃定目標功能區(qū)域，使村落在有限的技術(shù)、資源下最有效地完成景觀的優(yōu)化。

圖1 FAST功能樹優(yōu)化景觀功能

圖2 優(yōu)化景觀整體功能系統(tǒng)圖

3 功能問題分析

在建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村背景下，分析實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的村民潛在景觀需求，通過FAST分析法得出程陽八寨侗族的景觀優(yōu)化子功能界定，把圖1中的景觀子功能問題展開研究，按照FAST分析法找準構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀要素的主次關(guān)系，分層次地營造宜居宜業(yè)的程陽八寨侗族景觀。

3.1 多功能農(nóng)業(yè)型景觀方面

多功能農(nóng)業(yè)景觀是自然景觀系統(tǒng)中不同功能的表達，也就是說多功能農(nóng)業(yè)景觀是多種自然生態(tài)系統(tǒng)有機結(jié)合而成的特殊景觀類型，多功能農(nóng)業(yè)景觀是指景觀在發(fā)揮其主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的同時，還兼具社會、經(jīng)濟、文化、歷史和美學(xué)等其他功能，和不同功能相互作用的特性[6]。從理論探討向?qū)嵺`應(yīng)用設(shè)計，多功能農(nóng)業(yè)景觀為當前多功能景觀的重要實踐應(yīng)用方向，筆者通過現(xiàn)場考察，發(fā)現(xiàn)程陽八寨侗族當?shù)剞r(nóng)業(yè)景觀的多功能性嚴重缺乏，只滿足了農(nóng)業(yè)的種植功能，并沒有滿足生物多樣性、田園風光、文化傳承等多種非經(jīng)濟功能以及促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。當?shù)氐牟杼铮▓D3）、山脈、林地、河流等自然生態(tài)資源，代表了程陽八寨的鄉(xiāng)村特色景觀，可作為多功能農(nóng)業(yè)景觀的實踐應(yīng)用方向。

圖3 茶文化

3.2 人文型景觀方面

3.2.1 精神文化的缺失 景觀空間不僅需要滿足人們休憩、游樂、欣賞的需求，也有展現(xiàn)出地域性文化的民族特色的必要，用以滿足當?shù)卮迕竦木裎幕??？疾炱陂g，發(fā)現(xiàn)程陽八寨為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，刻意打造一些場景，雇傭村民演出（圖4），這些往往不是人們需要的真實的傳統(tǒng)村落文化。針對程陽八寨精神文化缺失問題，在設(shè)計中應(yīng)注重地域文化的應(yīng)用，利用當?shù)氐淖匀弧⑷宋牡荣Y源作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料，建造出有歸屬感和認同感的古村落景觀區(qū)域，既作為村民的休閑放松之地，又能作為村民所依賴的精神家園、人文樂土。這不僅促進了程陽八寨文化的傳承與發(fā)展，優(yōu)化了當?shù)氐木坝^，也擴充了程陽八寨的對外形象窗口。

圖4 村民表演

3.2.2 景觀文化內(nèi)涵的缺失 景觀在公共空間中的地位不言而喻，在傳統(tǒng)村落的功能構(gòu)建、綠地構(gòu)建、文化構(gòu)建等中都有著非常重要的作用。所以設(shè)計的景觀不僅要與自然和諧相處、協(xié)調(diào)有序、合理配置植物，更需要有民族文化的融合。程陽八寨侗族的地域性文化涵蓋了所屬村落的文化精神和物質(zhì)遺產(chǎn)，通過多種設(shè)計手法對其進行景觀化的表達，展現(xiàn)傳統(tǒng)村落的風土人情、人文精神，有助于提升村落整體的環(huán)境內(nèi)涵，建立高素質(zhì)的文化傳統(tǒng)村落，傳承程陽八寨民族特色文化。

3.2.3 通用設(shè)計的缺失 在程陽八寨考察時，發(fā)現(xiàn)大量的留守老人生活于此，而年輕人外出求學(xué)或工作。老年人的身體機能下降，行動遲緩，所以身體障礙者人群的景觀設(shè)施需求十分急切，侗族的景觀設(shè)計中應(yīng)該加入老年人、孕婦人群易接近的設(shè)施，讓通用設(shè)計的方式進入侗族人們的生活中。通用設(shè)計本身就是由無障礙、無差別、實用性、簡潔性等概念發(fā)展而來，可以從老年人、身體障礙者或者孕婦的視角出發(fā)，滿足所有群體的使用需求[7]。

3.2.4 建筑組群的和諧感缺失 程陽八寨村落的干欄式建筑組群，排列方式秉承自身的特征，以鼓樓、廊橋為重心，配置吊腳樓、寨門樓等單座建筑，布局方式所形成的建筑群落具有聚集擁擠感（圖5）。主要表現(xiàn)在與居所環(huán)境、地勢等自然融合，沒有整體的布局規(guī)劃。程陽八寨的干欄式建筑群落中，作為單座建筑自身的突出特征體現(xiàn)了事物本身的和諧美；同時，由單座建筑物所構(gòu)成的組群序列，缺乏整體的和諧美感。

圖5 侗寨建筑群

3.3 生態(tài)型景觀方面

生態(tài)型景觀方面主要表現(xiàn)為療愈景觀設(shè)計缺實。來程陽八寨旅游的都市人，對自然的戶外景觀有一種向往之情，自然、祥和的風光可以使他們緩解心理壓力，改善心理健康，有著康復(fù)的治療效果。侗族的自然景觀利用率較少，經(jīng)過專業(yè)設(shè)計的環(huán)境景觀屈指可數(shù)，而療愈景觀設(shè)計正是將自然景觀與人的生活方式結(jié)合起來，進行系統(tǒng)設(shè)計，為了增添程陽八寨的旅游效益，給予人們安全感、舒適感和歸屬感，將創(chuàng)新性、功能性和美觀性都納入設(shè)計規(guī)范中，創(chuàng)造出自然且富有精神感知的環(huán)境，以此緩解人們的社會壓力。

4 優(yōu)化策略

程陽八寨景觀的優(yōu)化策略主要圍繞侗族文化在景觀的應(yīng)用，大致從地形特征、幾何紋樣、歌舞文化、農(nóng)業(yè)景觀、植物種植、侗族民間畫幾個方面進行文化提?。ū?），在設(shè)計的過程中，針對實際景觀區(qū)域的原有植被環(huán)境、地理特征、民族習(xí)俗等多方面因素綜合考量，構(gòu)建人工型生態(tài)景觀模式。

表1 程陽侗寨文化的提取和景觀應(yīng)用

4.1 建設(shè)多功能農(nóng)業(yè)景觀

程陽八寨的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀是鄉(xiāng)村景觀的一大特色。因此，景觀設(shè)計要利用鄉(xiāng)村特色的景觀版塊，如農(nóng)田、山脈、林地、河流等，確保農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)完整性和景觀多樣性。保證在生態(tài)適宜的前提下，可以規(guī)劃農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)區(qū)、農(nóng)家樂，構(gòu)造諸如稻田、花海、梯田等特色景觀（圖6）。程陽八寨渾然天成的天、地、人共同組成和諧格局，有利于構(gòu)建當?shù)厣鷳B(tài)旅游模式。詩情畫意的宜居環(huán)境，田園中的“詩意棲居”，程陽八寨的藝術(shù)文化本身就受到中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶，崇尚自然山水、鐘情田園風光、向往“詩意棲居”，成為造園者建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的主線條。在實現(xiàn)生態(tài)修復(fù)、資源整合的前提下，提升環(huán)境面貌，讓侗族古村落充滿詩情畫意。傳統(tǒng)村落的多功能農(nóng)業(yè)景觀離不開當?shù)氐淖匀坏乩硪蛩睾蜌v史人文因素的共同作用，大面積的茶農(nóng)業(yè)景觀的梯田、山頂?shù)牧值?、悠久的干欄建筑、獨特的鼓樓均具有極高的文化價值，這與程陽八寨的民族文化和傳統(tǒng)傳承息息相關(guān)，因此梯田是具有代表性的、重要的多功能農(nóng)業(yè)景觀實現(xiàn)方式。通過對程陽八寨侗族的生態(tài)景觀優(yōu)化，在改造方法中針對侗茶農(nóng)產(chǎn)業(yè)的梯田景觀，運用梯田風光增加交流空間，在公共景觀的設(shè)計方式中增加農(nóng)業(yè)型景觀的多功能性，使之不僅滿足農(nóng)業(yè)的種植功能，也滿足生物多樣性、田園風光、文化傳承等多種非經(jīng)濟功能以及促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展（圖7）。

圖6 多功能農(nóng)業(yè)景觀分析展示

圖7 多功能農(nóng)業(yè)景觀效果圖

4.2 人文型景觀的優(yōu)化

4.2.1 合理布局建筑組群 美的事物，必須具備配合其他事物，適宜整體或者猶如物體的部分適合于整體。總體來說，程陽八寨侗族的建筑美一是來自單座建筑自身的工藝美感，二是由單座構(gòu)成的組群序列與自然環(huán)境的有機融合。那么單座建筑自身在布局上應(yīng)借地形之勢、環(huán)境之景，追求自然天成。組群序列中的吊腳樓，應(yīng)依山就勢或依水布陳，改善建筑組群的分布方式，組群依據(jù)地勢環(huán)境合理排布，對村落的建筑進行系統(tǒng)梳理分布，展現(xiàn)出圍繞鼓樓所形成的空間節(jié)點組合，將單個建筑節(jié)點的美融入整體的空間體系中，建筑與建筑之間相互鏈接，形成和諧完整的村落建筑組群建造模式（圖8）。

圖8 合理布局建筑組群

4.2.2 公共空間場景化 程陽八寨侗族傳統(tǒng)村落的公共空間由村入口、風雨橋、廟宇祠堂、古井、老戲臺、街巷等空間組成。村落中，每一個具體的空間都有很多不同的功能及文化內(nèi)涵，如風雨橋是便于交通往來，可供行人遮風擋雨、歇息乘涼，這是風雨橋的外在功能；在文化信仰方面，風雨橋從誕生之日起，其典型意義在于攔截風水寶氣以保護村寨的安寧。鼓樓是信仰空間，也是村落里重要的公共空間，節(jié)慶祭祀活動都圍繞著公共空間開展，這些活動構(gòu)成了村落重要的生活元素，留下了深入人心的鄉(xiāng)村場景化的生活圖像。

公共空間的重塑、保留和重建具有話題感的空間元素是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的迫切要求。在考察期間，經(jīng)常遇到一些老人家坐在村口、街巷、橋頭，看著來往的人，觀察和尋找話題，主要原因是老人們感受到流失了年輕人的鄉(xiāng)村生活低調(diào)無趣，渴望與外來人員交流，那么建設(shè)適宜老年人需求的公園綠地空間，包括生理、安全、社交、自尊和自我的實現(xiàn)的需求顯得尤為急迫，侗族村落公共空間的恢復(fù)重建架起了一座歷史和空間對話的橋梁[8]。場景化的生活建立在日常生產(chǎn)生活和地方文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，反映出人們共同的價值認同。村落景觀設(shè)計立足于保留和還原場景化的設(shè)計理念（圖9），程陽八寨公共空間景觀的缺失，使公共空間場景化，建設(shè)具有話題感的空間區(qū)域成為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的迫切要求。這不僅是村民溝通的處所，同時也是一個充滿人情味的公共場所[9]。把村落所屬的文化精神和物質(zhì)遺產(chǎn)，對其進行廣場公共景觀的表達，增加多功能活動區(qū)域、特色農(nóng)業(yè)景觀，對提升村落整體的人文需求質(zhì)量，形成高素質(zhì)的文化傳統(tǒng)村落有很大幫助，為村莊留出更多的互動型的空間環(huán)境，帶來相互之間的話題[10]（圖10）。

圖9 梯田廣場平面圖

圖10 廣場效果圖

4.2.3 地域文化的提取運用 針對程陽八寨侗族景觀缺失的精神文化和地域文化內(nèi)涵等原因，在村落中通過增加通用設(shè)施，帶入地域文化，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵與異質(zhì)性的核心要素。提煉地域文化的紋樣符號，融入鄉(xiāng)村的建筑建設(shè)、景觀構(gòu)筑物和標識設(shè)施等裝飾設(shè)計中，同時加強組織地域文化活動，重現(xiàn)重陽八寨侗族的生活場景，活躍村莊文化氛圍。在鄉(xiāng)村景觀的優(yōu)化設(shè)計中，可以通過對地標進行再設(shè)計，村標的設(shè)計元素可提取于表2中的幾何紋樣，材質(zhì)選取本土的磚石和木材。

表2 侗族幾何紋樣提取

侗寨的公共設(shè)施建設(shè)里，公共椅的缺失不能滿足侗寨村民的景觀需求，所以，設(shè)計元素的提取，運用在公共設(shè)施中是村民們的訴求。比如針對不同人群包括殘障人士、老人、孕婦、兒童、游客等打造一個兼具無障礙、清潔化妝、親子家庭式的多功能衛(wèi)生間。設(shè)計以人為本，重點為不具有同等能力水平的人，重視他們的心理感受以及使用體驗；以及在村寨的街道和廣場周邊，增加公共桌椅供老人們休憩（圖11）。當?shù)氐拇汤C紋樣大致分為圖騰與吉祥紋樣、植物紋樣、幾何紋樣和其他紋樣，提取在侗族女性服飾中比較常見的幾何紋樣[11]，如卍字紋、八芒、馬紋等分別呈規(guī)則排列，或圍繞一個中心點發(fā)散的規(guī)律，從中簡化提取進行公共設(shè)施的造型設(shè)計。將文化與古村落開發(fā)相結(jié)合，以古村落為載體，打造鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游和文化旅游等多種業(yè)態(tài)的生存產(chǎn)業(yè)模式[5]。

圖11 馬紋的提取設(shè)計展示

4.3 良性生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)

利用節(jié)約型的景觀設(shè)計原則[12]，根據(jù)需求有針對性地進行植物配置，密切關(guān)注村民的生活需要，根據(jù)樹形、生長量充分考慮植物生長過程中的密度控制，形成符合鄉(xiāng)村聚落景觀特征的“層模型”[13]，按照喬木、灌木、草本、地被構(gòu)成復(fù)合混交的群落景觀模式，然后逐步增添其他觀賞植物品種形成層間植被（圖12）。自然景觀的樹木種植要因地制宜，提高侗寨的土地利用率，種類豐富多樣，適宜當?shù)貧夂?、地形、土壤的植物配置，?gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)植物群。六月雪和姜花有一定的醫(yī)用價值，六月雪的根莖葉可以入藥，有治療急性肝炎、風濕腰腿痛的作用；姜花的根莖和果實有健胃、祛風散寒、治療跌打損傷、止痛的作用。加強街道綠化，選用根系發(fā)達、生長勢強、易修剪的行道樹，使人工綠化與自然景觀相結(jié)合，營造出具有地方特色的綠化環(huán)境。程陽八寨山地型水資源較為豐富，鄉(xiāng)村內(nèi)河流居多，而水資源容易受到污染[14]，綠色植被的根系對水里的顆粒氮、磷等有著吸附、截留和促進沉降作用，并且植物可以大量吸收水的營養(yǎng)物質(zhì)，為水的營養(yǎng)物質(zhì)提供輸出的渠道，同時也保護水資源免受藻類的破壞，提高水體溶解氧，為其他物種提供或改善一定的生存條件，形成良性的微生態(tài)系統(tǒng)。山地型侗寨具有良好的自然資源基礎(chǔ)，周圍山地植被資源豐富，且生物具有多樣性特征，因此從景觀生態(tài)學(xué)基質(zhì)理論上說，山地型鄉(xiāng)村具有穩(wěn)定的、良好的、連續(xù)的“基質(zhì)”。但是，在山地與村落交接的地方，出現(xiàn)了明顯的邊緣效應(yīng)，生態(tài)相對不穩(wěn)定，且比較脆弱，因此在山地自然植被的基礎(chǔ)上還需要做好防護工作，建立綠色保護區(qū)，以實現(xiàn)基質(zhì)的連續(xù)性和生態(tài)的穩(wěn)定性。

圖12 植物配置分析

5 結(jié)論

利用FAST法分析出了程陽八寨的景觀缺失功能，并提出了相應(yīng)的設(shè)計策略，注重人的精神需求，以當?shù)厣贁?shù)民族的獨特民族文化、發(fā)展歷史為基礎(chǔ)，對程陽八寨景觀形成全新的、科學(xué)的認識和理解，針對當?shù)匚幕耐诰蚣訌娚疃?，設(shè)計出滿足村民真實需求的多樣功能性景觀，再將民族文化融入景觀設(shè)計當中與其情況相適應(yīng)。在景觀設(shè)計的意義上，對于保護和優(yōu)化傳統(tǒng)村落景觀質(zhì)量上有一定的貢獻，可以用來增加村落景觀的功能應(yīng)用、改善景觀文化保護、保護好傳統(tǒng)村落的獨特風貌和田園風光；以及在情感化的價值上，針對老年人設(shè)有相應(yīng)的場所；在其環(huán)境景觀優(yōu)化設(shè)計的意義上，遵從內(nèi)在的規(guī)律和美的尺度，追問人和居所之間的能動性與創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)，營造健康、溫和、寬容的文化氛圍。侗族先民認為人類的生存活動與天地萬物其實是相互依存的整體，在思考關(guān)于生態(tài)環(huán)境生成性和人、天地自然的目的性的關(guān)聯(lián)，那么在景觀優(yōu)化過程中，盡量保持其傳統(tǒng)村落文化特性和生態(tài)景觀的原生態(tài)，在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，力爭走出一條將傳統(tǒng)村落歷史文化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)良性協(xié)調(diào)發(fā)展的全新之路。