淺析王國維《人間詞》的藝術(shù)特色

《人間詞》一共有111首作品，它是王國維的詩詞理論的踐行者，是王國維人生體驗的踐行者。詞作表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩作的“哲理化”傾向，運(yùn)用了大量“悲”的意象，同時也表達(dá)了自己的人生“理想”，是“境界說”理論的實踐。

一、詞作哲理化——“旁觀者”與“冷靜思考”

王國維曾在《自序》中說道：“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩惱，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也?！蓖鯂S在哲學(xué)和文學(xué)二者中徘徊，最終選擇了文學(xué)，以求“慰藉”。他集詞人與哲學(xué)家的氣質(zhì)于一身，兩種不同氣質(zhì)的相得益彰，使得他的文學(xué)作品飽含著深度的“哲理化”傾向。

《虞美人》是比較典型的，“碧苔深鎖長門路，總為蛾眉誤。自來積毀骨能銷，何況朱紅一點臂沙嬌。妾身但使分明在，肯把朱顏悔。從今不復(fù)夢承恩，且自簪花坐賞鏡中人。”這首詞上片以孝武皇帝陳皇后遭妒而被冷遇的故事作比寫女子的遭遇：一個宮廷女子在自己失寵后仍然充滿自信，“賞”“鏡中人”等表達(dá)了女子依然相信自己、不自暴自棄的心境。詞人借史表達(dá)了自己對無端遭妒的憤怒。深層次說，站在王國維具體背景來講，在新舊時代交替的時期，這首詞是對女子思想得以解錮的贊揚(yáng)，同時也是對舊社會思想的一種批判。

可見，王國維在《人間詞》中的“哲理化”是通過“冷靜”、“冷漠”的“旁觀者”敘述表達(dá)出來的，詞作之哲理化表達(dá)并非浮夸于表面，作深層次剖析，暗示的是哲人王國維用自身冷靜的頭腦、清醒的思維對個人和社會進(jìn)行深刻的洞悉和思索，繼而用詞化的語言對其進(jìn)行敘述與表達(dá)。

除此之外，《人間詞》中還有大量寫人、寫物的詞作，這些詞里大都體現(xiàn)了王國維個人的哲學(xué)思想和觀念，生活體驗和哲學(xué)思想很好的融合在了詞作當(dāng)中，“詞以境界為上”，王國維以“境界”說為核心的哲學(xué)、美學(xué)思想在他的《人間詞》中表現(xiàn)凸出。

二、意象的運(yùn)用——“憂生憂世”與“理想追求”

王國維生活的年代不是個安定的年代，政治、思想、觀念等都在經(jīng)歷著大的變革，再加上王國維體弱多病，多病之身與多災(zāi)年代耦合，于是，“憂生”與“憂世”一起壓的他喘不過氣，此外，叔本華的悲觀主義也深植于王“憂生憂世”的心，對王國維的文學(xué)觀有著深刻的影響，也使王的文學(xué)帶有比較濃厚的悲劇色彩。在《人間詞》中，運(yùn)用了大量悲情色彩的意象，雖然如此，王國維在“悲觀”之下，執(zhí)著于理想追求的精神也是處處可見，《人間詞》中代表王國維理想的意象也十分具體。但是結(jié)果大都以“悲”結(jié)束，這是時代的悲劇，也是王國維人生的悲劇。

據(jù)統(tǒng)計，《人間詞》中運(yùn)用了大量的“孤”“影”“秋”“寒”“落”等字眼，使得詞作整體呈現(xiàn)出深沉的特征，同時，“疑”“只恐”“知否”“何處”等詞出現(xiàn)于詞末的頻率較高，王用詩詞的韻律進(jìn)行哲學(xué)式的理性追問，可見王國維理想之追求與希望之破滅并存。

“江南秋色垂垂暮，算幽事，渾無數(shù)。日日滄浪亭畔路，西風(fēng)林下，夕陽水際，獨自尋詩去。可憐愁與閑俱赴，待把塵勞截愁住。燈影幢幢天欲曙。閑中心事，忙中情味，并入西樓雨?！边@首《青玉案》寫到了江南之秋色，暮色之蕭條，“西風(fēng)”、“夕陽”等悲情意象倍加突出“愁”，但是“燈影幢幢天欲曙”又筆鋒回轉(zhuǎn)，即將迎來“曙光”，看到希望，最終卻還是以“并入西樓雨”宣告結(jié)束。

“萬傾蓬壺，夢中昨夜扁舟去?？M迴島嶼，中有舟行路。波上樓臺，波底層層俯。何人住？斷崖如鋸，不見停橈處?！?/p>

“高峽流云，人隨鳥飛穿云去。數(shù)峰著雨，相對青無語。嶺上金光，嶺下蒼煙沍。人間曙，疏林平楚，歷歷來時路?！?/p>

這兩首《點絳唇》都給人一種飄渺、夢幻的感覺，前者是詞人想乘一葉扁舟登上仙島；后者是詞人想“隨鳥穿云去”，化為仙人。王國維夢幻情景的詞作還有很多，這些詞作大都是借虛幻的情景，獨特的“意象”來表達(dá)自己渴望超脫現(xiàn)實的心境。然而最終卻無法超脫，充滿了失望和怨恨。

三、意境之深遠(yuǎn)——“境界”與“人生”、“人間”

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句，不期工而自工。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

又有：有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然。所寫之境亦必鄰于理想故也。

造境，是詞人按照自己的思維模式，以“理想”的方式進(jìn)行虛構(gòu)；寫境，則是詞人按照客觀現(xiàn)實進(jìn)行陳述。王國維提出“詞以境界為上”，主要呈現(xiàn)的是“情景須真”。而“情景須真”的“真”，不僅是王國維對社會現(xiàn)實的認(rèn)識和對自身情感的宣泄，更是王國維對世界、社會、人性的深度認(rèn)識和終極感知。

《人間詞》以“人間”冠名，且詞作當(dāng)中使用“人間”、“人生”等詞語的頻率頗高，據(jù)統(tǒng)計約有三十余處，如“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星、悲也零星，都做連江點點萍”、“人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑”、“人間那信有華顛”等等。這里的“人生”、“人間”，除了具有“人世”的意義之外，還具有更高層次的意味，展現(xiàn)了一種比“人世”更理想的“境界”，是王國維對外在世界靜觀之后產(chǎn)生的體驗。

《人間詞》是王國維用心吟唱之作。詞作之中，浸透著王國維對人生、對社會、對歷史、對生命、對自身的獨特見解，完美體現(xiàn)著他所倡導(dǎo)的“境界說”。

參考文獻(xiàn):

[1]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]王國維著，李科林校注.人間詞話·人間詞[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[3]陳鴻祥.王國維全傳[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2007.

（作者簡介：郭曼（1991-），湖北黃岡人，華中科技大學(xué)文華學(xué)院09級漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。）