正態(tài)分布對(duì)社會(huì)財(cái)富分配與道德水平的啟示

冼康

［摘要］正態(tài)分布在數(shù)學(xué)界、工業(yè)工程界以及社會(huì)管理中有著極其重要的價(jià)值，其規(guī)律存在于管理中的方方面面。社會(huì)財(cái)富分配與道德水平所呈現(xiàn)出的規(guī)律與正態(tài)分布之間的關(guān)系，指出社會(huì)管理行為需要符合客觀規(guī)律。

［關(guān)鍵詞］正態(tài)分布；財(cái)富分配；道德水平

［中圖分類號(hào)］F08 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０131 — ０2

當(dāng)中心極限定理出現(xiàn)之后，產(chǎn)生了一個(gè)非常重要的結(jié)論：大量獨(dú)立同分布的隨機(jī)事件，整體上服從正態(tài)分布。正態(tài)分布是一種連續(xù)型隨機(jī)分布，它由兩個(gè)參數(shù)決定，一個(gè)是均值，一個(gè)是方差，其中均值表示平均水平，方差表示偏離平均值的程度。這個(gè)結(jié)論解釋了我們?cè)谏鐣?huì)管理活動(dòng)中的大量的規(guī)律，在社會(huì)管理中應(yīng)用相當(dāng)廣泛。正態(tài)分布給我們的啟示是要用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。系統(tǒng)的整體觀念或總體觀念是系統(tǒng)概念的精髓，用整體來(lái)看事物才能看清楚事物的本來(lái)面貌，才能得出事物的根本特性。

一、社會(huì)財(cái)富分配與道德水平

有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)中等收入群體比重偏低的主要原因是中國(guó)存在著較高的收入分配不均等，以及城鄉(xiāng)收入的差距比較大。2011年收入低于城鄉(xiāng)人均可支配收入的人群比例高達(dá)62%，這部分低收入人群主要在農(nóng)村，占農(nóng)村總?cè)丝诘?5%左右。大商人與大官員占有總?cè)藬?shù)的5%，而其擁有的財(cái)富達(dá)到90%，整個(gè)社會(huì)分布呈現(xiàn)啞鈴型，隨時(shí)都有斷裂的可能。利比亞和索馬里可謂前車之鑒，社會(huì)財(cái)富分配極不平均，最終都導(dǎo)致了社會(huì)體系的崩潰，社會(huì)道德體系也不復(fù)存在，野蠻、愚昧、殘忍成為社會(huì)成員的普遍性格。

我們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)道德水平與社會(huì)財(cái)富分配存在非常密切的關(guān)系，歷史也已證明凡是財(cái)富分配出現(xiàn)問(wèn)題的社會(huì)，社會(huì)道德水平都將出現(xiàn)危機(jī)。一個(gè)普遍現(xiàn)象是：每一個(gè)王朝末期，由于作為農(nóng)耕社會(huì)最主要的財(cái)富是土地，土地的過(guò)度集中是社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均，于是便出現(xiàn)盜賊風(fēng)起，綱常淪喪，整個(gè)社會(huì)道德體系崩潰的局面，為富不仁與窮生奸計(jì)成為主宰社會(huì)道德的主軸。顯而易見(jiàn)貧富不均是社會(huì)道德水平下降的主要原因。社會(huì)財(cái)富分配與社會(huì)道德的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，造成公共財(cái)富資源不夠，道德成本增高的現(xiàn)象有多種社會(huì)原因及歷史背景。合理的配置資源、降低貧富之間的差距、減少個(gè)人欲望不必要的消耗、控制惡意投機(jī)、創(chuàng)造更公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等，這些都是增加公共財(cái)富資源、降低道德成本的好方法。同時(shí)那些獲得社會(huì)財(cái)富較佳位置的人們，不管途徑如何，的確應(yīng)該思考一下，能為社會(huì)道德做一點(diǎn)什么，為了那些依然背負(fù)著沉重的道德成本，在道德地線掙扎的人們，減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，建立一點(diǎn)信心。一旦道德的平衡被完全破壞，物質(zhì)的美好天堂就不再是人類最合適的居住場(chǎng)所?？纯匆晾?、阿富漢、巴勒斯坦，或許我們可以看到自己的未來(lái)。然而社會(huì)財(cái)富分配在怎樣一個(gè)數(shù)量關(guān)系下社會(huì)道德水平才能達(dá)到最高？之間存在怎樣一個(gè)數(shù)量關(guān)系？確少有人探討過(guò)。

二、正態(tài)分布的主要哲學(xué)內(nèi)涵

世界是由無(wú)數(shù)矛盾構(gòu)成的，如果把某一固定時(shí)間空間內(nèi)范疇事件作為研究對(duì)象，比如一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的財(cái)富分布，從靜止的狀態(tài)上討論，正態(tài)分布的主體部分代表著這一階段，這一特定條件下無(wú)數(shù)現(xiàn)象的疊加表現(xiàn)，表征這一個(gè)整體基本狀況。正態(tài)分布是概率論中最重要的分布，服從正態(tài)分布的隨機(jī)變量，其密度曲線形如鐘形，呈現(xiàn)出以均值為中心、從中間向兩端逐漸降低的對(duì)稱形狀。正態(tài)分布作為描述隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律的一種概率模型，在各個(gè)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用，尤其在社會(huì)管理領(lǐng)域，正態(tài)分布甚至成為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)中的事物往往服從正態(tài)分布才是合理的。

事物發(fā)展變化的基本規(guī)律是“聯(lián)系”與“發(fā)展”。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，如果我們把正態(tài)分布看做是任何一個(gè)系統(tǒng)或者事物的發(fā)展過(guò)程的話，我們明顯的看到這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷著從負(fù)區(qū)到基區(qū)再到正區(qū)的過(guò)程，用整體觀來(lái)看世界，就是要立足在基區(qū)，放眼負(fù)區(qū)和正區(qū)。在分析各部分、各層次的同時(shí)還要從整體看事物，這是因?yàn)檎w有不同于各部分的特點(diǎn)，整體大于部分之和，要看到主要方面，還要看到次要方面，既要看到積極的方面還要看到事物消極的一面，看到事物前進(jìn)的一面還要看到落后的一面。無(wú)論是自然、社會(huì)還是人類的思維都明顯的遵循這樣一個(gè)規(guī)律，片面看事物必然看到的是偏態(tài)或者是變態(tài)的事物，不是真實(shí)的事物本身。準(zhǔn)確地把握事物或者事件所處的歷史過(guò)程和階段極大的有助于我們對(duì)事物、事件的特征和性質(zhì)認(rèn)識(shí)，這是我們分析問(wèn)題，采取對(duì)策和解決問(wèn)題的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。發(fā)展的階段不同性質(zhì)和特征也不同，分析和解決問(wèn)題的辦法要與此相適應(yīng)，這就是具體問(wèn)題具體分析，也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精髓。正態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)還啟示我們，事物發(fā)展大都是漸進(jìn)的和累積的，走漸進(jìn)發(fā)展的道路是事物發(fā)展的常態(tài)。正態(tài)分布論是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，對(duì)我們的理論和實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。

三、社會(huì)財(cái)富分配的正態(tài)分布

社會(huì)財(cái)富的分配是遵循一定規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是聚財(cái)力規(guī)律。規(guī)律是一個(gè)客觀存在的法則，我們既不能改變也不能消滅它，如果我們想改變或消滅它，必將遭到它的懲罰。但是，我們可以研究規(guī)律，利用規(guī)律，使之為我們服務(wù)。社會(huì)財(cái)富分配的理想狀態(tài)是正態(tài)分布，即社會(huì)財(cái)富的天平能夠在社會(huì)成員之間達(dá)到合理的平衡。能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的正態(tài)分布，即能否實(shí)現(xiàn)分配正義的問(wèn)題。分配正義，不僅要求保證創(chuàng)造財(cái)富的人享有財(cái)富的權(quán)利，而且要求社會(huì)財(cái)富分配的天平向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜，是一種關(guān)于財(cái)富分配的價(jià)值取向和價(jià)值導(dǎo)向，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)的公民應(yīng)該把追求社會(huì)財(cái)富的公正分配當(dāng)成一種美德，強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)的執(zhí)政黨和政府應(yīng)該通過(guò)有效的方針、政策和制度引導(dǎo)其公民追求社會(huì)財(cái)富的公正分配。分配正義并不倡導(dǎo)平均主義的財(cái)富分配模式，但它認(rèn)為人與人之間的貧富差距應(yīng)該被控制在合理的限度內(nèi)，人類社會(huì)應(yīng)該避免貧富差距越拉越大的現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)財(cái)富呈正態(tài)分布，與生活于該社會(huì)之中的每一個(gè)公民的切身利益息息相關(guān)。

正態(tài)分布的人群：最具備賺錢能力的人和最不具備賺錢能力的人都在正態(tài)分布的兩個(gè)極端，中間絕大部分的人占了主體。偏態(tài)分布的人群：最具備賺錢能力的人擁有這個(gè)社會(huì)絕大部分財(cái)富即小部分人擁有社會(huì)最大部分的財(cái)富。一個(gè)正常的社會(huì)應(yīng)該是財(cái)富正態(tài)分布。但目前的社會(huì)制度都造就了財(cái)富偏態(tài)分布這樣引起了巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。分配關(guān)系是否合理、分配制度是否有效，直接關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)、快速和健康穩(wěn)定地發(fā)展，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。我國(guó)提出的讓高收入者和低收入者占少數(shù)，中等收入者占多數(shù)的兩頭小中間大的收入分配格局，正是符合了正態(tài)分布這一客觀規(guī)律。

對(duì)于已經(jīng)不符合正態(tài)分布這一客觀規(guī)律的格局，要及時(shí)扭轉(zhuǎn)。例如，我國(guó)的收入分配制度。已經(jīng)呈現(xiàn)出兩極分化嚴(yán)重的局面，也就是說(shuō)收入高的不少，收入低的也不少，中等收入的反而沒(méi)有想象中的多。在這種情況之下，會(huì)引發(fā)整體發(fā)展不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展受到限制。也就是說(shuō)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾。政府及時(shí)做出決策，要調(diào)整收入分配制度，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)讓高收入者和低收入者占少數(shù)，中等收入者占多數(shù)的兩頭小中間大的收入分配格局。也就是說(shuō)符合正態(tài)分布這一規(guī)律。通過(guò)把整體的收入格局調(diào)整成為正態(tài)分布，并使得整體的均值不斷增長(zhǎng)，努力扭轉(zhuǎn)社會(huì)成員之間收入差距擴(kuò)大趨勢(shì)，讓最廣大的人民群眾公平分享改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮全體人民的積極性和能動(dòng)性，為實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)和全面建成小康社會(huì)釋放出強(qiáng)大的活力和動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。雖然，還有很長(zhǎng)的一段路要走，但是只要朝著這個(gè)方向努力，就一定會(huì)調(diào)整合理！

四、社會(huì)道德水平的正態(tài)分布

無(wú)論哪種類型的社會(huì)都可以認(rèn)為是三種人構(gòu)成的：1.從事工、農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者；2.從事精神生產(chǎn)的科技人員、教師、中低層公務(wù)員；3.從事資本和權(quán)利運(yùn)作的大商人和上層官吏。理想狀態(tài)下他們占有財(cái)富的比例為25%、10%、65%，人數(shù)比例大約為75%、20%、5%，社會(huì)道德水平以第二種人為軸心向兩端成正態(tài)分布，第二種人成為社會(huì)道德水平的高地，而極端貧窮者和極端富有者成為道德水平的洼地。形成在這種分布狀態(tài)的原因是：極端貧窮者因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)地位使得其受教育程度很低，更重要的是他們積怨社會(huì)不公仇視社會(huì)，本性中假、丑、惡的東西充分表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)公德意識(shí)差，打架、斗毆、綁架，殺人等現(xiàn)象多源于此，他們成為社會(huì)道德的一塊洼地。極端富有者的財(cái)富來(lái)源于對(duì)前兩者的剝奪，成為極端富有者的原因就是由于他們本性的貪婪，在財(cái)富積聚過(guò)程中大多伴有不道德的手段，成為社會(huì)道德的另一塊洼地，但是第二種人占有相對(duì)平均的社會(huì)財(cái)富，享受過(guò)良好的教育他們既不是社會(huì)的仇視者，也不是貪婪的索取者，他們具有公德意識(shí)，對(duì)社會(huì)擁有愛(ài)心。無(wú)論哪種社會(huì)中第二種人占的比例越大社會(huì)道德水平越高，社會(huì)呈現(xiàn)橄欖形狀態(tài)。

公民道德水平，體現(xiàn)一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映一個(gè)社會(huì)的文明程度。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，公民道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)之一，關(guān)系到國(guó)家和民族興衰，關(guān)系到人民群眾的根本利益。文明程度也是服從正態(tài)分布，文明程度高的人占少數(shù)，文明程度特別低的人也占少數(shù)，中等程度的人占多數(shù)。當(dāng)然，不同國(guó)家民眾的文明程度雖然都服從正態(tài)分布，但是有區(qū)別。正態(tài)分布總體上呈現(xiàn)中間大兩頭小的特征，并且小于均值和大于均值的分布情況一樣而且對(duì)稱。均值相同的時(shí)候，由于方差不同表示偏離中心的程度不同，正態(tài)分布呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。當(dāng)方差較小，即表現(xiàn)穩(wěn)定，偏離中心的情況較小，呈現(xiàn)出“瘦高”的特點(diǎn)。當(dāng)方差較大，即表現(xiàn)不穩(wěn)定，偏離中心的情況較大，呈現(xiàn)出“矮胖”的特點(diǎn)。但是，無(wú)論瘦高還是矮胖，他們的總面積是一樣大的！比如說(shuō)文明程度高的西方國(guó)家，他們的正態(tài)分布體現(xiàn)出“瘦高”的特點(diǎn)，對(duì)于比較落后的中國(guó)甚至非洲若干國(guó)家，正態(tài)分布體現(xiàn)出“矮胖”的特點(diǎn)。正態(tài)分布的均值相同的情況下，如何確定“矮胖”還是“瘦高”呢？這個(gè)要具體問(wèn)題具體分析，不能過(guò)于瘦高，也不能過(guò)于矮胖。因?yàn)檫^(guò)于“瘦高”和會(huì)導(dǎo)致大多數(shù)人都集中到一起沒(méi)有差別，從而缺乏動(dòng)力和創(chuàng)造力。過(guò)于“矮胖”會(huì)導(dǎo)致兩頭的人基數(shù)會(huì)比較大，影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，該瘦的時(shí)候瘦，該胖的時(shí)候胖。從而能夠不斷激發(fā)人民的主觀能動(dòng)性！從正態(tài)分布這一非常重要的分布出發(fā)對(duì)社會(huì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行分析，旨在希望大家客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，積極調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，做出更大的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

總之，正態(tài)分布的原理是“等可能性”，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是“平等”、“均衡”。以正態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，能更好的認(rèn)識(shí)和把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，以正態(tài)哲學(xué)來(lái)改造世界，能更好的在尊重和利用客觀規(guī)律，更有效的改造世界。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕