馬克思人權(quán)觀生成中的探索

摘要：馬克思對鮑威爾的論點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判與分析，針對其政治解放與宗教的關(guān)系、政治解放與人的解放的關(guān)系進(jìn)行論述與批判，指出，消除人的本質(zhì)的二重化、揚(yáng)棄政治國家和市民社會的異化，恢復(fù)統(tǒng)一，完成人類的解放。

關(guān)鍵詞：馬克思人權(quán)觀；論猶太人問題；人的異化

寫于1843年10月中至12月中的《論猶太人問題》，是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章中的第一篇，馬克思首次系統(tǒng)的對人權(quán)進(jìn)行了解構(gòu)，馬克思人權(quán)思想在這一時期系統(tǒng)的形成。

通過市民社會與政治國家二元分立的事實(shí)，在《論猶太人問題》中，馬克思對政治解放對宗教的關(guān)系、政治解放對人的解放的關(guān)系、以及對鮑威爾進(jìn)行了深刻的批判與分析，論證出“只有對政治解放本身的批判，才是對猶太人問題的最終批判，才能使這個問題變成當(dāng)代的普遍問題”。

一、宗教繼續(xù)存在與國家的存在沒有矛盾

“鮑威爾要求猶太人放棄猶太教，要求一般人放棄宗教，以便作為公民得到解放。另一方面，鮑威爾堅(jiān)決認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除。以宗教為前提的國家，還不是真正的、現(xiàn)實(shí)的國家”馬克思認(rèn)為，“這一點(diǎn)暴露了他對猶太人問題的片面理解”，他認(rèn)為，宗教繼續(xù)存在并沒有和國家的存在產(chǎn)生矛盾，最實(shí)際的例子便是在美國雖然國家已經(jīng)從宗教中解放出來，卻還有那么多人在瘋狂的篤信宗教。

鮑威爾忽視了猶太人問題因其所處的國家環(huán)境的不同而有著不同的形態(tài)。在德國由于不存在政治國家，因此猶太人問題就是純粹的神學(xué)問；在法國則是政治解放不徹底，因此國家還留存著國教的外觀；然而在北美的各自由州，沒有大多數(shù)人公認(rèn)的宗教，但是卻生氣勃勃的存在著，在這里猶太人問題則失去了神學(xué)的意義而真正的變?yōu)榱耸浪椎膯栴}。這也就證明了宗教的存在和國家的完成是不矛盾的?！翱梢?，我們已經(jīng)表明，擺脫了宗教的政治解放讓宗教持續(xù)存在，雖然不是享有特權(quán)的宗教。任何一種特殊宗教的信徒同自己的公民身份的矛盾，只是政治國家和市民社會之間的普遍世俗矛盾的一部分。”

二、政治的解放不等于人的解放

其次，政治解放本身并不可能完全等于人的解放，雖然可能可以使人獲得公民權(quán)，但是并不一定能獲得普遍的人權(quán)?！盎浇虈业耐瓿?，就是國家表明自己是國家，并且不理會自己成員信奉的宗教。國家從宗教中解放出來并不等于現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來。 ” 按照鮑威爾的觀點(diǎn)，在政治解放完成的國家，人要想獲得普遍的人權(quán)，就必須以犧牲信仰的特權(quán)作為代價，對此，馬克思通過對1791、1793年的人權(quán)和公民宣言、賓夕法尼亞憲法、新罕布什爾憲法進(jìn)行研究后給予了明確的否定，他說到，“在人權(quán)這一概念中并沒有宗教和人權(quán)互不相容的含義。相反，信奉宗教、用任何方式信奉宗教、履行自己特殊宗教的禮拜的權(quán)利，都被明確列入人權(quán)。信仰的特權(quán)是普遍的人權(quán)?！泵鞔_指出，在國家實(shí)踐中人權(quán)與宗教信仰并不矛盾，恰恰相反，國家公開對這種權(quán)利予以了確認(rèn)與保護(hù)，從而使信仰的特權(quán)變成了普遍的人權(quán)。而且實(shí)踐也表明，當(dāng)政治解放完成后，人被分為了公人和私人兩個領(lǐng)域，此時宗教也完成了從國家向市民社會的轉(zhuǎn)移，政治解放并沒有消除人對宗教的信仰，它也沒有去刻意的消除這種信仰。

三、消除異化解放人類

在馬克思看來，人的權(quán)利是由兩部分組成的，一部分是政治權(quán)利，是指參與到國家這類政治共同體運(yùn)營中去的權(quán)利，是與別人共同行使的。這種權(quán)利屬于政治自由的范疇，屬于公民權(quán)。而另一部分人權(quán)，則是與公民權(quán)不同的人權(quán)。馬克思認(rèn)為“所謂人權(quán)，確切地說，看看人權(quán)的真實(shí)形式，即它們的發(fā)現(xiàn)者北美人和法國人所享有的人權(quán)的形式吧！這種人權(quán)一部分是政治權(quán)利，只是與別人共同行使的權(quán)利。這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體，確切地說，就是參加政治共同體，參加國家。這些權(quán)利屬于政治自由的范疇，屬于公民權(quán)利的范疇；而公民權(quán)利，如上所述，決不以毫無異議地和實(shí)際地廢除宗教為前提，因此也不以廢除猶太教為前提。另一部分人權(quán)，即與 droits du citoyen[公民權(quán)]不同的droits de l'homme[人權(quán)]，有待研究?！?/p>

人權(quán)，它本身不同于公民權(quán)，與“公民”不同的這個“人”究竟是什么人呢？不是別人，就是市民社會的成員。為什么市民社會的成員稱做“人”，只稱做“人”，為什么他的權(quán)利稱做人權(quán)呢？我們用什么來解釋這個事實(shí)呢？只有用政治國家對市民社會的關(guān)系，用政治解放的本質(zhì)來解釋。首先，我們表明這樣一個事實(shí)，所謂的人權(quán)，不同于公民權(quán)的人權(quán)，無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利。1793年憲法中說到，這些自然的不可剝奪的權(quán)利是：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)。自由是什么呢？“自由是做任何不損害他人權(quán)利的事情的權(quán)利”，或者按照1791年人權(quán)宣言：“自由是做任何不損害他人的事情的權(quán)利?！逼降饶?？“平等是法律對一切人一視同仁，不論是予以保護(hù)還是予以懲罰?！卑踩兀俊鞍踩巧鐣榱司S護(hù)自己每個成員的人身、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)而給予他的保障?！必?cái)產(chǎn)呢？“財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個公民任意地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)、自己的收入即自己的勞動和勤奮所得的果實(shí)的權(quán)利。”“一切政治結(jié)合的目的都是為了維護(hù)自然的和不可剝奪的人權(quán)。”（1791年《人權(quán)……宣言》第2條）“政府的設(shè)立是為了保障人享有自然的和不可剝奪的權(quán)利?！保?793年《人權(quán)……宣言》第1條）

但是這個政治生活的革命實(shí)踐同它的理論還處于極大的矛盾之中。例如，一方面，安全被宣布為人權(quán)，一方面侵犯通信秘密已公然成為風(fēng)氣。一方面“不受限制的新聞出版自由”（1793年憲法第 122條）作為人權(quán)的個人自由的結(jié)果而得到保證，一方面新聞出版自由又被完全取締，因?yàn)椤靶侣劤霭孀杂晌＜肮沧杂?，是不許可的”。所以，這就是說，自由這一人權(quán)一旦同政治生活發(fā)生沖突，就不再是權(quán)利，而在理論上，政治生活只是人權(quán)、個人權(quán)利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權(quán)發(fā)生矛盾，就必定被拋棄。但是，實(shí)踐只是例外，理論才是通則。即使人們認(rèn)為革命實(shí)踐是對當(dāng)時的關(guān)系采取的正確態(tài)度，下面這個謎畢竟還有待解答：為什么在謀求政治解放的人的意識中關(guān)系被本末倒置，目的好像成了手段，手段好像成了目的？

作為政治共同體的基礎(chǔ)的人，作為市民社會成員的人，則由國家通過人權(quán)予以確認(rèn)。通過政治解放，人一方面被歸屬于一個利己的獨(dú)立的個體，另一方面則變成了抽象的人、人為的人。因此，馬克思指出只有當(dāng)利己的現(xiàn)實(shí)的個人和抽象的公民合為一體，成為類存在物，并認(rèn)識到不再把自身的社會力量通過政治力量的形式與己相分離的時候，人的解放才能真正完成。由此，我們可以看出馬克思在《論猶太人問題》中，認(rèn)為歷史任務(wù)就是要使政治國家從彼岸世界返回到此岸世界，即恢復(fù)統(tǒng)一，恢復(fù)市民社會和國家的真正統(tǒng)一，恢復(fù)人和國家的統(tǒng)一。正如同不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。

馬克思肯定了人的現(xiàn)實(shí)存在，要求消除異化，把異化為宗教的人的類本質(zhì)還給人自己，而且要把全部被異化了的人的世界和人的關(guān)系還給人自己，因?yàn)闊o論哪一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人類自己。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人不僅在國家的政治生活中成為類存在物，而且在他們的個人生活中，在他們自己的相互關(guān)系和勞動過程中也同時成為類存在物的時候，當(dāng)人認(rèn)識到自己的原有力量并把這種原有力量組織成社會力量而不再把社會力量當(dāng)作政治力量同自己分開的時候，現(xiàn)實(shí)的個人才由市民社會的成員變成真正的人，這樣，人類解放才能完成。

基金：東華理工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助(DYCB11003)

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思 恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].第三卷.人民出版社,2002.

[2]馬克思 恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].第三卷.人民出版社,2002.

[3]丁麗麗.馬克思人權(quán)思想的創(chuàng)建歷程及其當(dāng)代意義[J].上海師范大學(xué),2010.

（作者簡介：劉雯君（1986.3-），女，漢，江蘇無錫人，東華理工大學(xué)馬克思主義基本原理方向研究生。）