論艾青對(duì)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)

賀孝恩

艾青與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化問(wèn)題

中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化首先要和現(xiàn)代派詩(shī)歌區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者是20世紀(jì)初期興起的詩(shī)歌流派。中國(guó)在20世紀(jì)30年代也產(chǎn)生了現(xiàn)代派詩(shī)歌，代表詩(shī)人有戴望舒、梁宗岱、杜衡、馮至等。新詩(shī)的現(xiàn)代化是指新詩(shī)的現(xiàn)代品格，它是與五四新文學(xué)革命前的舊體詩(shī)相對(duì)而言的，也是指新詩(shī)近百年的發(fā)展歷程。

已有很多詩(shī)人和詩(shī)學(xué)家談到過(guò)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化問(wèn)題。九葉派代表詩(shī)人袁可嘉的《新詩(shī)的現(xiàn)代化》雖然主要從現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代派的詩(shī)學(xué)觀出發(fā)，闡述現(xiàn)代派的詩(shī)學(xué)觀，但他的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化問(wèn)題有重要的啟示。他認(rèn)為新詩(shī)的發(fā)展應(yīng)向綜合傳統(tǒng)方向發(fā)展，以“現(xiàn)代人的感覺(jué)形式去把握現(xiàn)代詩(shī)的特質(zhì)——象征的、玄學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的綜合傳統(tǒng)”。他在這篇文章里對(duì)“象征的、玄學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的”三個(gè)問(wèn)題作了解釋，“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)為敏感多思，感情意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露”。顯然，袁可嘉認(rèn)為現(xiàn)代化首要的一條就是新詩(shī)必須敏銳地捕捉到當(dāng)代人的思想情感，并通過(guò)象征、暗示的辦法表現(xiàn)出來(lái)，這正是新詩(shī)走向現(xiàn)代化的重要問(wèn)題。

當(dāng)代詩(shī)學(xué)家龍泉明對(duì)新詩(shī)的現(xiàn)代品格提出了自己的看法，他從新詩(shī)的開(kāi)放性、先鋒性、民族性、創(chuàng)造性等四個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代品格。開(kāi)放性，指新詩(shī)要和世界詩(shī)壇接軌，避免片面性和局限性，“與外國(guó)各民族詩(shī)歌對(duì)流、互補(bǔ)與融合”。先鋒性，主要指現(xiàn)代派對(duì)推進(jìn)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代品格起到的重要作用。民族性，指新詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美特征的融合問(wèn)題。創(chuàng)造性，指新詩(shī)如何推陳出新。龍教授的觀點(diǎn)比較全面地闡述了新詩(shī)的現(xiàn)代品格問(wèn)題，但他仍然混淆了新詩(shī)的現(xiàn)代品格和現(xiàn)代派詩(shī)歌的區(qū)別。

綜合以上觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程可以從以下幾個(gè)方面去考量：第一，詩(shī)到底為誰(shuí)而寫(xiě)。中國(guó)舊體詩(shī)在內(nèi)容上大多反映了達(dá)官貴人、知識(shí)分子的閑情逸致。五四新文學(xué)革命后，文學(xué)藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向最廣大的普通人，對(duì)平民精神的抒寫(xiě)，恰恰是新詩(shī)走向現(xiàn)代化進(jìn)程最突出的標(biāo)志。第二，新詩(shī)能否反映時(shí)代精神。任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都應(yīng)打上時(shí)代精神的烙印，這也應(yīng)是新詩(shī)現(xiàn)代品格必須考量的。第三，新詩(shī)如何藝術(shù)地運(yùn)用白話文。新詩(shī)寫(xiě)作是以白話文為語(yǔ)境的。因此，如何藝術(shù)地運(yùn)用白話文就成為新詩(shī)現(xiàn)代化首先要解決的問(wèn)題。第四，世界性和民族性。新詩(shī)如何繼承吸收中國(guó)古代傳統(tǒng)的藝術(shù)精華和借鑒外國(guó)先進(jìn)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這是新詩(shī)是否成熟的重要標(biāo)志。第五，新詩(shī)的規(guī)范性和創(chuàng)新性。藝術(shù)和科學(xué)一樣需要規(guī)范，沒(méi)有一定的規(guī)范和規(guī)定就不能確定作品是不是詩(shī)，是好詩(shī)還是壞詩(shī)。同樣，沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)新，新詩(shī)就會(huì)變成一潭死水，缺乏活力。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作和“詩(shī)論”正是在我提出的以上幾個(gè)方面大大推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要向下，要反映廣大人民的思想和情感；他指出新詩(shī)必須具有時(shí)代精神；他提出了詩(shī)歌的散文美問(wèn)題，回答了新詩(shī)在白話文語(yǔ)境下如何運(yùn)用語(yǔ)言的問(wèn)題；他的詩(shī)學(xué)觀既吸收了眾多的西方詩(shī)歌美學(xué)思想，又植根于民族文化的土壤；他提出了“簡(jiǎn)潔、淳樸、明快、集中、創(chuàng)新”的詩(shī)歌藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，既注意到了規(guī)范性，又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新性。

艾青把詩(shī)歌語(yǔ)言的審美特性概括為簡(jiǎn)潔、淳樸、明快、集中、創(chuàng)新

一、“簡(jiǎn)潔”的內(nèi)涵

何謂簡(jiǎn)潔呢?就是說(shuō)得少又說(shuō)得好。它包括兩層含義，一是詩(shī)要用盡量少的語(yǔ)言表達(dá)盡量多的思想感情，就是語(yǔ)言的精練性；二是詩(shī)語(yǔ)比散文的語(yǔ)言更具有干凈的形式美感和內(nèi)容上的一種向上精神，詩(shī)歌語(yǔ)言還必須讓百姓能看懂。簡(jiǎn)潔就是指詩(shī)的精練性和外在內(nèi)在的美感。正如艾青所言：“簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，以最省略的文字而能喚起一個(gè)具體的事象，或是豐富的感情與思想的，是詩(shī)的語(yǔ)言?！彼浅Ｃ靼椎刂赋龊?jiǎn)約是詩(shī)語(yǔ)的基本審美特性，后來(lái)，艾青在一些著作中又把“簡(jiǎn)約”發(fā)展為“簡(jiǎn)潔”。但詩(shī)歌語(yǔ)言并不是越少越好，簡(jiǎn)潔并不等于簡(jiǎn)單，“詩(shī)的語(yǔ)言必須飽含思想與情感，語(yǔ)言里面也必須富有暗示性和啟發(fā)性”，“簡(jiǎn)潔”和語(yǔ)言的貧乏是為敵的，它須以豐富的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，“語(yǔ)言貧乏是詩(shī)人最大的失敗”。艾青對(duì)詩(shī)語(yǔ)的精練性作了準(zhǔn)確的解釋：“我們所說(shuō)的精練，是在共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，要求不浪費(fèi)，講得少而得到的多。”也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)量雖少，卻包含了豐富復(fù)雜的思想情感。

詩(shī)的語(yǔ)言不僅需要簡(jiǎn)約，還應(yīng)具備形式和內(nèi)容的美觀性，所以要“潔”。艾青說(shuō)：“語(yǔ)言必須在詩(shī)人的腦子里經(jīng)過(guò)調(diào)勻，如色彩必須在畫(huà)家的調(diào)色板上調(diào)勻”，“字與字，詞與詞，句子與句子，詩(shī)人要具有衡量它們輕重的能力”。因此，如何處理好詩(shī)歌字、詞、句的輕、重、緩、急，就成為“潔”的關(guān)鍵。

二、“淳樸”的內(nèi)涵

艾青主張?jiān)娬Z(yǔ)要“淳樸”，“淳”指純粹、單純，有質(zhì)地，不帶雜質(zhì)，“樸”指樸素，不夸飾和堆砌詞藻，做到了淳樸，詩(shī)就會(huì)自然天成。艾青對(duì)詩(shī)歌的這一審美判斷，與他注重從百姓的日常生活中提煉詩(shī)歌語(yǔ)言是分不開(kāi)的。他說(shuō)：“詩(shī)是藝術(shù)的語(yǔ)言——最高的語(yǔ)言，最純粹的語(yǔ)言”，

“沒(méi)有比生活本身和大自然本身更豐富的儲(chǔ)藏室了；要使語(yǔ)言豐富，必須睜開(kāi)你的眼睛，凝視生活，凝視大自然”，“最富于自然性的語(yǔ)言是口語(yǔ)。盡可能地用口語(yǔ)寫(xiě)，盡可能做到深入淺出”?？谡Z(yǔ)是百姓的生活用語(yǔ)，現(xiàn)代詩(shī)要避免雕琢和晦澀，詩(shī)人必須深入了解廣大百姓的生活，才能從中提煉出充滿生命力的鮮活的詩(shī)語(yǔ)。艾青強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言的重要性，但他指出口語(yǔ)并不等于詩(shī)語(yǔ)，它必須通過(guò)詩(shī)人的提煉，“日常用語(yǔ)比較凌亂、蕪雜，夾帶了不純粹的成分”，“文學(xué)語(yǔ)言則不同，它既要把事物表現(xiàn)得很準(zhǔn)確、明白，又要把意思說(shuō)得很生動(dòng)。文學(xué)語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)作家的選擇、洗練，重新組織的一種語(yǔ)言”。

三、“明快”的內(nèi)涵

明快既指詩(shī)要通俗易懂，寫(xiě)什么思想，抒發(fā)什么感情，都要讓人有能理解的線索。又指詩(shī)的語(yǔ)言要準(zhǔn)確生動(dòng)，避免陳詞濫調(diào)?！罢Z(yǔ)言一定要明快和準(zhǔn)確，然后才能帶來(lái)明顯的色彩。含糊的語(yǔ)言是不能有什么色彩的”，“語(yǔ)言是詩(shī)人的色彩，就像畫(huà)家的顏料一樣。只有準(zhǔn)確地調(diào)勻了你的色彩，才能準(zhǔn)確地表達(dá)你所畫(huà)的對(duì)象——模特兒”。艾青晚年批評(píng)有些詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)過(guò)于晦澀的傾向，當(dāng)然，他的見(jiàn)解也有藝術(shù)的局限性，但他一再?gòu)?qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)首先要讓人看懂，有些詩(shī)歌必須遵守藝術(shù)規(guī)范和美的規(guī)律，詩(shī)人不能只寫(xiě)“我”而不關(guān)心其他人，這些思想從今天現(xiàn)代詩(shī)所處的惡劣環(huán)境來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分正確的。

四、“集中”的內(nèi)涵

“集中”指詩(shī)歌的所有語(yǔ)言、所有藝術(shù)手法都必須為詩(shī)的思想感情服務(wù)，以全部力量去完成自己選擇的主題，使詩(shī)具備內(nèi)在的張力。

五、“創(chuàng)新”的內(nèi)涵

“創(chuàng)新”指詩(shī)的內(nèi)容和形式須隨著時(shí)代的變化而變化。艾青特別重視詩(shī)的創(chuàng)新性，他在多篇文章里都談到了這個(gè)問(wèn)題，“詩(shī)人的勞役是：為新的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新的形象；為新的主題創(chuàng)造新的形式；為新的形式與新的形象創(chuàng)造新的語(yǔ)言”，詩(shī)人怎樣才能創(chuàng)新呢?艾青指出了正確的道路，不是靠無(wú)羈的幻想，而是要“詩(shī)人在變化著的世界當(dāng)中，努力給世界以

新的認(rèn)識(shí)時(shí)，產(chǎn)生了新的形象，新的語(yǔ)言”，“詞匯豐富是由生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的豐富來(lái)的；創(chuàng)造力的健旺是由對(duì)世界的感應(yīng)的強(qiáng)烈和對(duì)人類關(guān)心的密切，以及對(duì)事物思索的深刻與廣闊而來(lái)的”。一句話，詩(shī)歌的創(chuàng)新來(lái)源于詩(shī)人對(duì)新世界、新生活的敏感。

當(dāng)然，艾青說(shuō)詩(shī)要?jiǎng)?chuàng)新，是以詩(shī)歌創(chuàng)作必須遵守藝術(shù)規(guī)律和語(yǔ)言習(xí)慣為前提的，這一點(diǎn)已在上文作了論述。

艾青論述了詩(shī)的“散文美”問(wèn)題

一、艾青之前人們對(duì)新詩(shī)“散文”語(yǔ)的論述

五四新文學(xué)革命后，因?yàn)樾略?shī)用白話文來(lái)寫(xiě)，這就造成詩(shī)語(yǔ)和散文語(yǔ)的混淆。因此，在20世紀(jì)20年代中期，以聞一多、徐志摩等人為代表的新月詩(shī)派針對(duì)新詩(shī)散文化的問(wèn)題，提出了新詩(shī)的三美主張——“建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美”，倡導(dǎo)新的格律詩(shī)。30年代針對(duì)新月詩(shī)派過(guò)分注重新詩(shī)形式而輕內(nèi)容的創(chuàng)作傾向，戴望舒、朱自清等人提出了新詩(shī)散文化的問(wèn)題。戴望舒不僅重視用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，而且對(duì)詩(shī)的散文用語(yǔ)提出了很多有啟發(fā)意義的意見(jiàn)，他說(shuō)：“詩(shī)不能借重音樂(lè)，它應(yīng)當(dāng)去了音樂(lè)成分”，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)的情緒的程度上”，“新的詩(shī)應(yīng)該有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式。所謂形式，決非表面上的字的排列，也絕非新的字眼的堆積”，“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的”。戴望舒主張?jiān)娨貎?nèi)在韻律的美，反對(duì)新格律詩(shī)對(duì)詩(shī)歌思想感情的限制，對(duì)后來(lái)艾青提出詩(shī)的“散文美”有直接的思想啟迪。艾青這樣說(shuō)：“我說(shuō)的詩(shī)的散文美，說(shuō)的就是口語(yǔ)美。這個(gè)主張并不是我的發(fā)明，戴望舒的那首是口語(yǔ)化的，詩(shī)里沒(méi)有韻腳，但念起來(lái)和諧。”此外，朱自清明確提出了詩(shī)的“散文化”問(wèn)題，不過(guò)，他提出的“散文化”并非混淆散文和詩(shī)的區(qū)別，而是指新詩(shī)應(yīng)具有散文的成分，口語(yǔ)應(yīng)是詩(shī)歌語(yǔ)言的主要來(lái)源，上文第二章第一節(jié)已有詳細(xì)論述，這里不再討論。

二、艾青所指新詩(shī)“散文美”的內(nèi)涵

艾青是第一個(gè)提出詩(shī)歌“散文美”的詩(shī)人，后來(lái)很多人都誤解了他的真實(shí)思想，認(rèn)為艾青主張寫(xiě)詩(shī)要像寫(xiě)散文那樣。其實(shí)艾青提出這個(gè)問(wèn)題是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的兩種傾向：一是有些詩(shī)人置國(guó)家和民族的危亡于不顧，還提倡寫(xiě)吟風(fēng)詠月的新格律詩(shī)；一是有些詩(shī)人完全不管詩(shī)的藝術(shù)性，標(biāo)語(yǔ)化、散文化、口水化、概念化、公式化的詩(shī)大行其道。這兩種傾向都嚴(yán)重危害著新詩(shī)的健康發(fā)展，艾青的“散文美”正擊中了這兩種傾向的要害，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有極其重要的意義，這就要求我們要準(zhǔn)確理解“散文美”的內(nèi)涵。

(一)散文美以遵守詩(shī)的藝術(shù)規(guī)律為前提。艾青主張?jiān)姷纳⑽拿?，首先是反?duì)詩(shī)的散文化傾向。艾青歷來(lái)反對(duì)詩(shī)的散文化傾向，他批評(píng)道：“有人寫(xiě)了很美的散文，卻不知道那是詩(shī)；也有人寫(xiě)了很丑的詩(shī)，卻不知道那是最壞的散文”，“我們嫌惡詩(shī)里面的那種丑陋的散文，不管它是有韻與否”，“有些詩(shī)，假如不是分行排列的話，就很難辨別它們是詩(shī)”，“這種散文化的詩(shī)，缺乏感情，語(yǔ)言也不和諧，也沒(méi)有什么形象；有的詩(shī)，語(yǔ)言構(gòu)造很奇特，任意地破壞我們的語(yǔ)法”，“詩(shī)的散文化，是寫(xiě)詩(shī)的人在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)上疏懶的結(jié)果”。散文化的詩(shī)至少有以下一些特征：分行排列、沒(méi)有感情、音韻不和諧、沒(méi)有形象、破壞語(yǔ)法。這就說(shuō)明散文化的詩(shī)和詩(shī)的散文美是水火不相容的。

(二)散文美能更自然地表情達(dá)意和刻畫(huà)形象。散文因?yàn)閬?lái)自于日常生活用語(yǔ)，這就為新詩(shī)的表現(xiàn)力提供了廣闊的空間，“最能表達(dá)形象的語(yǔ)言，就是詩(shī)的語(yǔ)言。稱為‘詩(shī)的那文學(xué)樣式，腳韻不能不能作為決定的因素，最主要的是在它是否有豐富的形象——任何好詩(shī)都是由于它所含有的形象而永垂不朽，卻絕不會(huì)由于它有好的音韻”。一句話，詩(shī)的語(yǔ)言決定性因素不在于音樂(lè)性，而在于是否是最能表達(dá)形象的語(yǔ)言。

(三)散文美就是口語(yǔ)美，是一種自由、自然、樸素、天真、充滿生活氣息的美?！拔艺f(shuō)的詩(shī)的散文美，說(shuō)的就是口語(yǔ)美”，口語(yǔ)，它沒(méi)有過(guò)多的雕琢和刻意，直接表現(xiàn)廣大人民原汁原味的生活，這使它天然就具備了自由、自然、樸素、天真等美的特性。艾青說(shuō)：“散文的自由性，給文學(xué)的形象以表現(xiàn)的便利”，“而當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色，充滿了生活氣息的健康，它就肉體地誘惑了我們”。艾青主張用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，這是他一貫主張的寫(xiě)詩(shī)為人民、“詩(shī)是生活的牧歌”等詩(shī)歌美學(xué)思想的貫徹執(zhí)行。

綜上所述，艾青所指詩(shī)的散文美在內(nèi)容上是說(shuō)新詩(shī)要表現(xiàn)廣大人民樸素、健康向上的生活，在形式上是指新詩(shī)要有一種自由、自然、樸素，不刻意雕飾的美。

三、艾青提出詩(shī)的“散文美”對(duì)新詩(shī)發(fā)展的重大意義

(一)對(duì)中國(guó)新詩(shī)與世界現(xiàn)代詩(shī)壇接軌在美學(xué)思想上有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。五四新文學(xué)革命后，雖然白話詩(shī)代替了舊體詩(shī)，但很多詩(shī)人運(yùn)用白話在思想和創(chuàng)作實(shí)踐上還有許多不成熟的地方。或者太白，使詩(shī)味盡失；或者半文半白，沒(méi)有完全脫離舊體詩(shī)的老路，因文而傷情。而詩(shī)的“散文美”則較好地解決了新詩(shī)如何運(yùn)用白話寫(xiě)詩(shī)的難題。用口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作自由詩(shī)是世界詩(shī)歌發(fā)展的潮流，也是中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志。

(二)使詩(shī)歌能更自由更自然地表達(dá)人民的心聲和現(xiàn)實(shí)生活，極大地加強(qiáng)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)力。艾青不僅在理論上主張?jiān)姷纳⑽拿?，在?shī)歌創(chuàng)作上大多數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)篇也都是用口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)的。他的這種風(fēng)格影響了一大批詩(shī)人，使自由詩(shī)從此成為中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的主潮。

(三)把西方詩(shī)歌創(chuàng)作特色和自己民族的審美趣味很好地結(jié)合起來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)發(fā)展進(jìn)入成熟期，真正走上現(xiàn)代詩(shī)之路。

總之，艾青對(duì)現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)容和形式審美標(biāo)準(zhǔn)的探討，大大推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的規(guī)范化和現(xiàn)代化進(jìn)程。