溫庭筠“清”與“艷”詩(shī)歌特點(diǎn)淺析

摘要：溫庭筠是晚唐著名詩(shī)人，與李商隱一起并稱為“溫李”，主導(dǎo)了晚唐時(shí)期的文壇。溫庭筠辭藻華麗，情感婉約，但是因?yàn)槠淦G詩(shī)而飽受抨擊，溫庭筠卻又有清新一面。溫庭筠“清色并舉”的原因，與其個(gè)人經(jīng)歷和晚唐背景分不開。從“艷詩(shī)”到“清詩(shī)”都是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，發(fā)泄心中憂郁，尋找心靈的慰藉。因此評(píng)價(jià)溫庭筠不能一概而論，這都有失偏頗，不夠全面。

關(guān)鍵詞：溫庭筠；詩(shī)歌特點(diǎn)；淺析

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到唐朝已至頂峰，唐詩(shī)取得的輝煌成就《唐詩(shī)三百首》更是三歲兒童的手中之書。世人皆稱贊“詩(shī)仙”李白的豪放飄逸，“詩(shī)圣”杜甫的憂國(guó)憂民，“詩(shī)佛”王維的恬淡清寂，對(duì)于晚唐詩(shī)人溫庭筠的研究就相對(duì)較少。溫庭筠與晚唐另一大詩(shī)人“李商隱”齊名并稱“溫李”，同時(shí)溫庭筠又是花間詞派的代表人物。因此在晚唐的文壇，溫庭筠顯赫一時(shí)，是晚唐主要文學(xué)家代表人物之一。但是如此重要的一位人物，溫庭筠在文學(xué)史上的地位卻不高，且飽受批評(píng)，有人謂之曰“艷麗”、“綺靡”，有人謂之曰“唯美主義”、“形式主義”，然而也有人形容溫庭筠的詩(shī)歌是清新脫俗。也有人形容溫庭筠的詩(shī)歌是清雅閑寂。那到底溫庭筠是個(gè)所謂的浪子詞人，縱情聲樂(lè)，還是個(gè)高雅之士，清新脫俗。從任何單方面評(píng)價(jià)溫庭筠的詩(shī)歌都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

溫庭筠的詩(shī)歌“清”“艷”并舉，與其所處的社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷是分不開的。處于內(nèi)憂外患的晚唐時(shí)期，溫庭筠躊躇滿志，也想有番作為，但是數(shù)次科舉不中，仕途坎坷，只做過(guò)國(guó)子監(jiān)助教的小官，難以施展其抱負(fù)志向，最后郁郁而終，結(jié)束了悲慘的一生。溫庭筠秉持了唐代文人的特點(diǎn)，出入青樓楚館，關(guān)注個(gè)人享受，因此艷詩(shī)艷賦也不足為怪。然而深受儒家思想的影響，溫庭筠一直積極入世，修身齊家治國(guó)平天下，然而坎坷人生，其政治主張遲遲不能主張，寄情以詩(shī)，針砭時(shí)弊，其存留于世的詩(shī)歌體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)時(shí)代的感慨以及對(duì)個(gè)人身世的感傷。

一、溫庭筠的清詩(shī)和艷詩(shī)

溫庭筠的詩(shī)歌有其自身特點(diǎn)，既是對(duì)盛唐時(shí)期的杜甫史詩(shī)寫實(shí)的繼承，又是對(duì)中唐時(shí)期賈島等山水詩(shī)的發(fā)展。溫庭筠的詩(shī)歌也針砭時(shí)弊，但是又是相對(duì)含蓄，有寄情山水，尋僧問(wèn)道的追尋，但是又沒有太多“澀”味，反而有種閑逸。而他的艷詩(shī)也飽受關(guān)注，本文截取他的詩(shī)歌稍作分析。

（一）溫庭筠的“艷”

總體而言，后人對(duì)溫庭筠的苛責(zé)主要是他的那些冶游押妓的艷情詩(shī)，而這些詩(shī)歌在溫庭筠的作品中數(shù)量卻并不多，比如《春野行》、《夜宴謠》、《湘東宴曲》等。較之與元棋的露骨的“淫言蝶語(yǔ)”的《會(huì)真詩(shī)》“轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢”，溫庭筠無(wú)論在在數(shù)量和描寫之淺露上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。以溫庭筠一首詩(shī)為例：

“湘東夜宴金貂人，楚女含情嬌翠肇。

玉管將吹插錮帶，錦囊斜拂雙麒麟。

重城漏斷孤帆去，唯恐環(huán)簽報(bào)天曙。

萬(wàn)戶沉沉碧樹圓，云飛雨散知何處?！?/p>

又比如(《湘東宴曲》);

“草淺淺，春如剪，

花壓李娘愁，饑蠶欲成蔭。

東城少年氣堂堂，金丸驚起雙鴛鴦。

含羞更問(wèn)衛(wèi)公子，月到枕前春夢(mèng)長(zhǎng)?”

在這些詩(shī)歌里溫庭筠描述的雖然是不雅的男女之事，如“含羞更問(wèn)衛(wèi)公子，月到枕前春夢(mèng)長(zhǎng)?”，但是卻用非常含蓄的手法表達(dá)出來(lái)，更多的也是借助象征與暗示等修辭手法。但是雖然在描寫的是男女之歡，卻又有深深的不安與憂愁，如“萬(wàn)戶沉沉碧樹圓，云飛雨散知何處”，仿佛是對(duì)命運(yùn)的拷問(wèn)，對(duì)前途迷茫的憂慮。

（二）溫庭筠的“清”詩(shī)

不同與溫庭筠樂(lè)府詩(shī)的華麗辭藻，在其他詩(shī)歌中，溫庭筠也擅長(zhǎng)于用通俗簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)，抒發(fā)心中煩悶，更是縱情山水，隱隱中有求佛問(wèn)道之心。因此溫庭筠中有很多近體律詩(shī)和絕句，有很多刻畫羈旅過(guò)客、登高游玩的詩(shī)作。在這些詩(shī)作中，溫庭筠尊敬自然、親近自然，并透露出俗世的不屑與煩累，追求心中的寧?kù)o與祥和，竟與王維的禪詩(shī)“明月松間照，清泉石上流”這般清雅閑寂。且看這首《早秋山居》:“山近覺寒早，草堂霜?dú)馇纭涞虼坝腥?，池滿水無(wú)聲。果落見猿過(guò)，葉干聞鹿行。素琴機(jī)慮靜，空伴夜泉清?！?/p>

全詩(shī)對(duì)仗工整，詩(shī)人溫庭筠以以敏銳的觀察能力描繪了自然景物花草樹木，描寫的是四季更替，草木盛衰等自然景觀，卻卻有流露出尋常文人墨客憂傷與無(wú)奈，反而是透露出一種人生哲理，特別是開頭兩句“山近覺寒早，草堂霜?dú)馇纭涞虼坝腥?，池滿水無(wú)聲?！弊詈笠钥瞻橐谷?，這樣的無(wú)我寂靜的為結(jié)尾，有一股類似于王維的禪詩(shī)的味道。這是一首非常清雅的詩(shī)，全詩(shī)親近自然，沒有詠古傷今，反而是一種灑脫，有如陶淵明般出世而去，怡然自得。

二、分析

溫庭筠身處晚唐，其詩(shī)歌借古諷今，有入世為天下之心，有尋僧問(wèn)道之意，為何飽受批評(píng)，被認(rèn)為是浮躁輕艷呢？這首先與唐朝時(shí)期士大夫尚文好狎的風(fēng)氣不能分開。

（一）唐朝的社會(huì)風(fēng)氣

唐朝士大夫幾乎無(wú)不縱情于色，是以中國(guó)普遍的社會(huì)風(fēng)氣，風(fēng)流雅客，留戀煙花，這在當(dāng)時(shí)的唐朝不是什么禁忌，就連著名的詩(shī)人杜甫韓愈也在其中。而溫庭筠就是一位與歌姬交往非常密切，更有寫詩(shī)相贈(zèng)的例子，因此被視為“登徒浪子”也就不足為奇了。而溫庭筠之所以在酒樓粉香里買醉，無(wú)非和他現(xiàn)實(shí)生活中郁郁不得志相關(guān)。在史書中也有記載。《舊唐書·文苑傳·溫庭筠》載:“咸通中，失意歸江東，路由廣陵，心怨令狐絢在位時(shí)不為成名。既至，與新進(jìn)少年狂游押邪，久不刺渴。又乞索于揚(yáng)子院，醉而犯夜，為虞候所擊，敗面而折齒，方還揚(yáng)州訴之?！庇纱丝梢?，與其說(shuō)溫庭筠是煙花之地的常客，而不如說(shuō)他現(xiàn)實(shí)生活中屢不得志，飽受排擠，而以縱情聲色予以抗?fàn)?。而寫?shī)贈(zèng)歌姬，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)所不能接受的，于是在溫庭筠少量的艷詩(shī)里面，其詩(shī)歌“艷”的成分就被夸大了，再加上溫庭筠的辭藻華麗，又不能被當(dāng)時(shí)主流思想所理解。

（二）溫庭筠的精神追求

歷經(jīng)盛世到唐朝的衰落，從開明政治到宦官弄權(quán)，政治黑暗，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)讓很多士大夫心寒，詩(shī)人們紛紛從儒家的入世之心而回歸到道家的無(wú)為無(wú)我，佛家的禪理中尋找自我的解脫，尋找心的精神家園。因此在溫庭筠的詩(shī)歌中也多有類似于王維的訪僧問(wèn)道之篇，在對(duì)花草樹木的描寫中融入了哲理和禪機(jī)，體現(xiàn)出如孟浩然詩(shī)歌的清新雋永。比如說(shuō)在《開圣寺》中的“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽(yáng)中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空”幾句，給人一種非常安靜與閑逸的感覺，在馬嘶秋色給人一種蕭瑟的感覺，而鴉啼夕陽(yáng)更是徒添凄涼幾分，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，通過(guò)泉落和廚靜的動(dòng)靜結(jié)合，給人一種佛家中靜謐與禪意。最后，“塔下僧歸影殿空”更是有種往事皆成空的感覺，想必這就是溫庭筠在經(jīng)歷了人生沉浮以后一種“古今多少事，盡付笑談中”的豁達(dá)與領(lǐng)悟。

三、總結(jié)

溫庭筠的詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)多變，不能一概而論。而過(guò)于關(guān)注他早期的少量艷詩(shī)，忽略他其他的作品，有失偏頗，不能給與溫庭筠公正的形象。而研究一個(gè)人必須要將其與社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷相結(jié)合。年輕之時(shí)，溫庭筠還能借舞臺(tái)歌謝、煙花柳巷去麻痹自己，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一宗反抗。而且唐朝的社會(huì)風(fēng)氣就是文人雅客經(jīng)常去煙花柳巷賦詩(shī)喝酒，那么對(duì)于溫庭筠的詩(shī)歌中的艷詩(shī)就非常容易理解。溫庭筠的少量艷詩(shī)就是唐朝普遍的社會(huì)風(fēng)氣和詩(shī)人對(duì)于自己心中郁郁不得志而頹唐逃避的結(jié)合。當(dāng)然庸脂俗粉不能成為個(gè)人的精神寄托，那么隨著年紀(jì)漸長(zhǎng)，詩(shī)人也就越來(lái)越去追尋個(gè)人真我的解脫，尋找新的精神境界。而溫庭筠的前人，諸如陶淵明和王維早就所涉及，因此在空虛和憂郁之下只有通過(guò)山水和僧道才能尋找心靈的慰藉。思想與處境的轉(zhuǎn)變無(wú)疑對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變起到了很大影響。而在不同風(fēng)格的詩(shī)作之中，貫穿始終的是飛卿一直堅(jiān)持的藝術(shù)追求，即求美求新，以及藝術(shù)技巧純熟的運(yùn)用和不斷發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：程麟雅，講師，湖南廣播電視大學(xué)。）