對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中儒家文化的導(dǎo)入

李莉

摘 要：語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言學(xué)習(xí)要想取得理想的效果，就不能忽視文化背景知識(shí)的掌握。儒家文化作為中華文化的重要組成部分，對(duì)漢民族的思想、語(yǔ)言、生活方式都產(chǎn)生了巨大的影響，故對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)導(dǎo)入儒家文化的內(nèi)容。筆者認(rèn)為應(yīng)主要向留學(xué)生教授儒家文化中“仁”“中庸”“天人合一”的內(nèi)容，并論述了導(dǎo)入的原則和方法。

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的根基。一個(gè)民族的文化現(xiàn)象、特點(diǎn)、思維方式，都勢(shì)必會(huì)在該民族的語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面中體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語(yǔ)言也就很難理解。20世紀(jì)80年代初，“文化內(nèi)容應(yīng)引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”已被對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界所提出并充分肯定。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，外國(guó)留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，許多語(yǔ)言障礙的形成都與文化背景知識(shí)的不足有關(guān)。因此，必要的文化背景知識(shí)的介紹，就成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說(shuō)已滲透到了中國(guó)人的血液里，它對(duì)中國(guó)人的生活方式、思維方式、語(yǔ)言方式等都產(chǎn)生了巨大的影響。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入儒家文化的內(nèi)容，具有積極的意義。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)導(dǎo)入的儒家文化的內(nèi)容

（一）“仁”的道德理想

“仁”是儒家最核心的道德范疇?？鬃诱劇叭省弊疃啵徊俊墩撜Z(yǔ)》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場(chǎng)合，孔子對(duì)“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對(duì)“仁”的定義首先是“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾，而親人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。它包括對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)甚至是對(duì)宇宙萬(wàn)物的博大的愛(ài)。同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，即“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“忠恕”（《論語(yǔ)·里仁》）等一系列道德準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會(huì)、以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會(huì)、國(guó)家的生活態(tài)度，是一種積極進(jìn)取、無(wú)私無(wú)畏、與人為善的獻(xiàn)身精神，是一種非常高尚的品德。

從儒家思想產(chǎn)生至今，中國(guó)人對(duì)“仁”的追求就從未停歇過(guò)。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴(yán)于律己、寬以待人等道德規(guī)范的中國(guó)人。這些思想的影響滲透到了中國(guó)人生活的各個(gè)方面，在語(yǔ)言中也有很多體現(xiàn)，例如漢語(yǔ)中，包含了許多與“仁”等道德規(guī)范有關(guān)的成語(yǔ)，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來(lái)”“克己復(fù)禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當(dāng)然還包括許多反面意義的成語(yǔ)?？梢?jiàn)，以“仁”為核心的道德體系在中國(guó)人心目中具有何其重要的地位！在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內(nèi)容，永遠(yuǎn)是被渴望和追求的。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現(xiàn)了中國(guó)人的道德準(zhǔn)則，也影響著中國(guó)人的行為方式，只有真正了解中國(guó)人，才能學(xué)懂漢語(yǔ)。

（二）“中庸”的處世哲學(xué)

“中庸”是儒家思想的又一個(gè)重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統(tǒng)正傳。孔子把它作為“至德”倍加推崇，說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來(lái)，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張?jiān)谔幚硎聞?wù)時(shí)，既不能做得過(guò)頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）。一個(gè)人的真誠(chéng)實(shí)在與禮儀文采都應(yīng)把握適當(dāng)?shù)亩龋槐安豢?，才是真正的君子。孔子在教學(xué)生的時(shí)候注意因材施教，對(duì)于性格過(guò)于激進(jìn)的加以遏制，而對(duì)過(guò)于謙退的則加以鼓勵(lì)。他在評(píng)論詩(shī)歌的時(shí)候，也提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調(diào)和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個(gè)度，適度，才能保持其性質(zhì)?！斑^(guò)”與“不及”，就是不適度?！爸杏怪馈笔菍?duì)矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單的折中。

儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書(shū)的出現(xiàn)則更加系統(tǒng)化。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边M(jìn)一步將中庸、中和的思想加以統(tǒng)一，認(rèn)為人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”的境界，就能與天地萬(wàn)物相和諧。

至此，我們對(duì)儒家“中庸”的處世原則有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線(xiàn)，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認(rèn)事物的多樣性，又主張不要形成對(duì)抗，要和諧互補(bǔ)，承認(rèn)差別，但又和平相處。最后是“時(shí)中”，即講求靈活性，標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)變化，與時(shí)俱進(jìn)?！爸杏怪馈笔侵袊?guó)人的處世哲學(xué)，受這一思想的影響，中國(guó)人做事一般極少走極端。將這一哲學(xué)推廣到社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系上時(shí)，中國(guó)人則表現(xiàn)出雍容、和平的氣質(zhì)。雖然有時(shí)失之文弱，并在一些場(chǎng)合中流于折中調(diào)和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優(yōu)良品德。

漢語(yǔ)中也有大量與“中庸”思想有關(guān)的詞語(yǔ)，如：不偏不倚、委曲求全、過(guò)猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥(niǎo)等等，都體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的處世方式。如果留學(xué)生不對(duì)“中庸”思想有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語(yǔ)，甚至?xí)`解中國(guó)人。

（三）“天人合一”的思維方式

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，重視人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開(kāi)“人”，“人”也離不開(kāi)“天”。湯一介先生在其《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》一文中曾說(shuō)：“《周易》中用乾、坤來(lái)表述天、地、人的統(tǒng)一。其中，‘乾，指‘天行健，君子以自強(qiáng)不息；‘坤，指‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”因此，他認(rèn)為“天人合一”是指“人”對(duì)“天地”（天）負(fù)有特殊的責(zé)任，應(yīng)以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神來(lái)?yè)?dān)當(dāng)天地所要求的大任?？鬃佑小爸烀薄拔诽烀敝f(shuō)①，是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)知道“天”運(yùn)行發(fā)展的趨勢(shì)，也要對(duì)“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發(fā)展規(guī)律。朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》P387）。也就是說(shuō)，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的。人們要認(rèn)識(shí)“天”，同時(shí)也要敬畏“天”?！疤烊撕弦弧辈粌H是對(duì)“天”的認(rèn)知，而且是人應(yīng)追求的人生境界。因?yàn)椤疤臁辈粌H是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說(shuō)是中國(guó)人的信仰，對(duì)中國(guó)人的精神起著約束、指導(dǎo)的作用，是儒家為中國(guó)人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過(guò)不斷地自我修養(yǎng)和完善，達(dá)到“天”的境界，實(shí)現(xiàn)自我超越，才能達(dá)到理想的天人合一、和諧發(fā)展的境界。

由于受“天人合一”思想的影響，中國(guó)人認(rèn)為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點(diǎn)。如：天人感應(yīng)、天網(wǎng)恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學(xué)生對(duì)中國(guó)人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說(shuō)運(yùn)用了。

雖然中國(guó)人也敬鬼神，但很少在虛無(wú)飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關(guān)注現(xiàn)世利益，尋求人與自然的和諧發(fā)展，是在敬天、畏天、順天的過(guò)程中不斷地自我超越，從而達(dá)到理想的生存狀態(tài)。中國(guó)人“天人合一”“順應(yīng)天時(shí)”的理念，在當(dāng)今全球關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡問(wèn)題中，都體現(xiàn)出了積極的意義。

二、教學(xué)原則和方法

儒家文化對(duì)中國(guó)人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內(nèi)容之豐富，要求我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一定要把握儒家文化導(dǎo)入的“度”。趙賢州在1992年就已經(jīng)提出，對(duì)外漢語(yǔ)文化導(dǎo)入應(yīng)遵循階段性、適度性、規(guī)范性和科學(xué)性的原則。對(duì)于儒家文化的教學(xué)而言，當(dāng)然也要遵循這樣的原則。

首先，對(duì)外漢語(yǔ)教師要針對(duì)不同漢語(yǔ)水平的留學(xué)生，采用不同的教學(xué)方法。對(duì)于初級(jí)階段的留學(xué)生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統(tǒng)地對(duì)他們進(jìn)行儒家文化的教學(xué)。可以在遇到一些帶有文化含義的詞語(yǔ)時(shí)，簡(jiǎn)單地加以解釋?zhuān)蛲ㄟ^(guò)自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國(guó)文化、中國(guó)人的特點(diǎn)。對(duì)于中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會(huì)涉及儒家文化中“仁愛(ài)”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡(jiǎn)單介紹一些有關(guān)儒家“仁學(xué)”“中庸”等方面的知識(shí)。但這時(shí)的介紹不能過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，需要老師在自己理解的基礎(chǔ)上，用適合學(xué)生水平的語(yǔ)言將儒家文化較淺顯地表達(dá)出來(lái)，也可以適當(dāng)介紹一些經(jīng)典的語(yǔ)句，如《論語(yǔ)》中關(guān)于治學(xué)、仁愛(ài)、孝等方面的言論。對(duì)于高級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)知識(shí)及中國(guó)文化知識(shí)都有了一定的儲(chǔ)備，前面兩種方法可以繼續(xù)進(jìn)行。另外，也可以以專(zhuān)題講座、小組討論、文化考察等方式，向?qū)W生全面介紹儒家文化，提供更多的中國(guó)文化背景知識(shí)，讓他們?nèi)媪私庵袊?guó)文化、了解中國(guó)人的思維方式、處世哲學(xué)，從而更好地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)。

其次，教師應(yīng)重視言傳身教。在海外，對(duì)外漢語(yǔ)教師被親切地稱(chēng)為“豐富的中國(guó)讀本、美麗的中國(guó)名片、友善的民間大使”。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)外漢語(yǔ)教師都是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的重要媒介。課堂知識(shí)的傳授、待人處事的方法，不僅關(guān)系到教師自身的形象問(wèn)題，更重要的是會(huì)直接影響留學(xué)生對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人的看法。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教師首先要熟悉中國(guó)文化、熟悉對(duì)中國(guó)人影響至深的儒家文化，能在必要的時(shí)候向?qū)W生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當(dāng)中，讓外國(guó)人看到在中國(guó)文化、儒家思想滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，有著完善的人格、豐富的內(nèi)涵，從而提升對(duì)外漢語(yǔ)教師的形象，提升中國(guó)的國(guó)際形象，消除由于文化差異而產(chǎn)生的誤解。惟有這樣，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者才會(huì)在教師人格魅力的感召下，繼續(xù)保持學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，尊重中國(guó)人、中國(guó)文化，完整、客觀、真實(shí)地了解中國(guó)，不斷領(lǐng)悟博大精深的中國(guó)文化。

最后，傳播文化的態(tài)度。儒家文化被中國(guó)人奉為經(jīng)典，同在漢字文化圈內(nèi)的日、韓、新加坡等國(guó)也對(duì)儒家文化推崇有加。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，越來(lái)越多的國(guó)家都開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文化、儒家文化。對(duì)外漢語(yǔ)教師在向留學(xué)生傳授中國(guó)文化知識(shí)的時(shí)候，要注意教學(xué)的態(tài)度。1978，Schumann年在其文化適應(yīng)模式中提出，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的效果，與他們對(duì)目的語(yǔ)群體的整體態(tài)度有關(guān)，正面態(tài)度有利于習(xí)得，負(fù)面態(tài)度不利于習(xí)得。（王建勤，2009）對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以一種平等、開(kāi)放的心態(tài)向?qū)W生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，做到不同文明的平等對(duì)話(huà)，讓留學(xué)生不會(huì)感到老師在把自己的文化強(qiáng)加給他們。同時(shí)，對(duì)于留學(xué)生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對(duì)待，勇于接受。只有這樣，留學(xué)生才能打破語(yǔ)言、文化疆界，更熱情地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

（本文系西北師范大學(xué)2009年社會(huì)科學(xué)類(lèi)青年教師科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為：NWNU-SKQN-09-5。）

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.P211，《論語(yǔ)·堯

曰》：“孔子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！盤(pán)177，《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

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